晨光

序言

这是一本走过十架道路，并且正在走十架道路的神忠心的仆人所写的一本灵修书籍。作者从青年时代就奉献传道，在中国大陆宣讲主道，更为真道而受逼迫入狱前后共十六年。经过文革的浩劫，释放出狱后仍到各地为主作见证，是传扬基督救恩之道的福音使者，亦为教会培训新一代的传道人。

本书中提到跟随主、事奉主、等候主，并为主受苦等各方面的属灵经历。现在他借着圣光日引的晨更方式，将他四十多年来的属灵经历，跟国内外弟兄姊妹分享。我们相信这本书一定会给中国教会带来祝福，给弟兄姊妹带来鼓励，给事奉主的人指出一条事奉主的十架道路。作者个人的属灵经历可以在四月廿七日那天的内容，看见他如何经历十架的破碎之后，所带来的顺服及事奉主的新动力。本书的内容，编辑部只在文字上作必要的修改；此外，尽量保持原文意思及字句，因为这是一本显示中国大陆本色信仰的属灵佳作。

谨此将它献给关心大陆福音事工的主内同道。

编者

一九九一年九月

月日说明页数

圣经

一月一日近前敬听１

二日爱慕２

三日头脑读与心灵读２

四日发问题３

五日积蓄粮食４

六日以正确的心详细察看５

七日存温柔的心领受５

八日内心的接受６

九日圣经知识与灵历知识７

十日不停顿在知识上７

十一日收取吗哪８

十二日主话吃尽９

人生

十三日死，在神就是荣耀，就是得胜１０

十四日虚空１１

十五日多经试炼，改变人生１２

十六日追求活出基督１２

十七日充满乐观１３

十八日活在现实的生活里１３

十九日跟主到底１４

罪

廿日罪刑、罪行、罪性１５

廿一日血气味，肉体味，世俗味１６

廿二日情欲是撒但惯用的伎俩１７

廿三日属世与属灵的淫乱１８

廿四日劲敌坚固的营垒１９

廿五日贪婪与拜偶像同罪１９

廿六日里面的黑暗和将来的永刑２０

廿七日五个不要２０

廿八日失去蒙福的名号２１

廿九日将来的审判２２

福音

卅日福音的见证２３

卅一日复兴的大门患难、逼迫２４

二月一日主即为平安２４

二日蒙怜恤的途径２５

传道

三日如何传道，传什么道２６

四日奉差遣２７

五日长存爱灵魂的心２８

六日离开人情，到深处付代价２８

七日常有主话临到２９

八日不增添，不减少３０

九日在乎圣灵的权能３１

十日谈自己的软弱、失败３２

十一日必有实地的生活经历３２

十二日有神迹奇事伴随３４

十三日叫人只看见耶稣３４

十四日成功的传道者３５

生命之道

十五日神儿子生命的进入３６

十六日恢复人的资格与权利３７

十七日将心转向神３７

十八日当有谦卑温良的心３８

十九日回到里面去３９

廿日内心交战的模式３９

廿一日认识神的途径４１

廿二日看万事如粪土４２

廿三日有生命之光４３

廿四日趁今日努力向前４４

廿五日走路胜于工作，长进胜于忙乱４５

廿六日不能间断，直线上升４６

廿七日主把我们藏起来４７

廿八日住在主里面４８

三月一日与神同住４９

二日多结果子荣耀神４９

三日满有基督长成的身量５１

四日活出基督的见证来５２

复活

五日从病、死中活过来５３

六日要作无残疾的基督徒５５

七日活出主的形象样式５６

八日活出生命的实际改变５７

九日活在圣灵的律中５８

十日有骨，有肉，有筋，有皮５９

十一日叫己死，让主活６０

十二日认识复活的能力６０

光

十三日心灵的眼睛６１

十四日得光秘决６２

十五日主的话就是光６４

十六日为光作见证６５

十七日天天有新光６６

十八日留住生命的光６６

十九日作盐作光６７

廿日光要照己６９

廿一日进入至圣所，得神真光６９

道路

廿二日主就是道路７０

廿三日满途荆棘７１

廿四日路程坎坷７２

廿五日经历旷野７３

廿六日人的意志完全服于神７４

廿七日走孤单的道路７５

廿八日全赖主的大能７６

廿九日立刻彻底的跟从７６

卅日道路上的几种人７７

卅一日离开本地、本族、父家７８

四月一日心存诚实，倾心寻求７９

二日不看己，不看人８０

三日不活在传统、宗教里８０

四日直接从主领受８１

五日不看外面的装饰，留心看为人的结局８２

六日靠恩信托８３

七日守、跟、追８３

八日圣灵引导，奔走天路８５

九日靠主作标准的人８６

十日勿赖经历８６

十一日踏实走出道路来８７

十二日过贫穷、逼迫、剥夺的生活８８

悔改

十三日悔改信福音８９

十四日谦卑流泪，承认己罪９０

十五日深刻、谦卑、诚然、自转９１

十六日真实的悔改９１

十七日每时均须悔改９２

十八日结出悔改的果子９３

十九日要撤，要立，要开，要洁９３

廿日彻底认识自己９６

廿一日意志转向神，得主丰恩９７

十字架

廿二日全卷圣经的中心９９

廿三日借十架得启示１００

廿四日奇恩妙爱１０１

廿五日断气１０２

廿六日牺牲１０４

廿七日破碎１０５

廿八日击打１０６

廿九日对付１０６

卅日熔炼１０７

五月一日受苦的心志１０９

二日接受重按１１０

三日深挖与隐藏１１０

四日把人打倒归向神１１１

五日时时事事得胜１１２

洗礼

六日归入主的死，与主同活１１３

七日是奉献，是事奉１１４

八日洗礼三阶１１６

敬畏敬虔

九日谦卑，柔和，除掉己１１６

十日约束己心，己行１１８

十一日服主权能管理之中１１９

十二日严遵主命，勿犯恣情１１９

十三日平静安稳仰望神１２０

十四日实际生活中彰显基督１２１

十五日顺从圣灵，讨神喜悦１２２

十六日规规矩矩的按次序行１２３

教会

十七日基督耶稣的新妇１２３

十八日同心合意的事奉１２５

十九日废弃邱坛，筑祭坛１２６

廿日谨防地上的假教会１２７

廿一日属肉体的事奉不能代替神１２８

廿二日不要效法世界１２９

廿三日切忌划分势力范围１２９

廿四日竭力保守圣灵所赐合而为一的心１３０

廿五日心声１３１

廿六日神以家来荣耀自己１３２

廿七日生命的联络１３３

廿八日守住本位，联络全身１３４

廿九日交通、服事，彼此供给１３５

卅日各尽其职、各尽其能为荣耀神１３６

卅一日肢体彼此相顾１３７

六月一日相爱如弟兄１３８

二日预备并保守自己１３８

三日集体与个人的事奉要平衡１３９

四日活在神家里１４０

五日完完全全合而为一１４１

六日教会生活概况１４３

七日聚会的实意１４３

八日教会的责任１４４

九日都要具备长老之分１４４

十日教会被提１４６

事奉

十一日摔碎偶像，砸碎木偶１４８

十二日彻底交托主，绝对顺服神１４９

十三日摆脱物欲，制服情欲，远避名欲１５０

十四日不凭自己１５１

十五日坚持正义，忠勇为道１５２

十六日谨慎外面的事１５３

十七日不为自己筑墙建垒１５４

十八日明白神眷顾的时候１５５

十九日谨慎自己和自己的教训１５６

廿日合神心意的工人１５６

廿一日事奉之路１５８

廿二日看、听、跟１５９

廿三日被主摸过１５９

廿四日照神所吩咐的作１６０

廿五日专听神声音１６１

廿六日真切、实在、诚恳１６３

廿七日对付魂生命１６３

廿八日不可私自留下几分１６５

廿九日注重里面的事奉１６６

卅日尽心看守神的约柜１６６

七月一日存火热的心事奉１６８

二日基督徒可否自卫１６８

三日把心放在主身上１６９

四日跟神不跟人１７０

五日常有异象作动力１７１

六日恩赐的相互配搭１７２

七日包围生命，各尽本分１７３

八日同在爱中造就１７４

九日爱中与主联合１７５

祷告

十日祷告是一切工作的动力１７６

十一日祷告的态度要纯洁１７７

十二日祷告的目的要正确１７８

十三日谦卑、认罪、呼救１７９

十四日洁净心地，恳求圣洁、公义１８０

十五日定时、定地、定心的祈祷１８０

十六日抓住神的应许１８１

十七日有信心伏在主前１８２

十八日在暗中下工夫１８３

十九日退到深处与主联合１８４

廿日回到里面去倾听、遵守１８５

廿一日转向主，投到他面前１８６

廿二日总要儆醒祷告１８６

廿三日脱去缠累，追上恩主１８７

廿四日在圣灵里祷告１８８

廿五日在爱中彼此相交１８９

廿六日灵里的敬拜事奉１９０

廿七日合神心意的祷告１９２

廿八日灵性奋兴靠祷告１９３

廿九日晨更的灵交１９４

卅日付祷告代价，谨慎行事１９５

卅一日不要借祷告歌功颂德１９５

八月一日赞美就是祈祷１９６

异象

二日异象的真实意义１９６

三日异象的作用１９７

四日异象就是托付，就是启示１９８

奉献

五日随主而用、而生、而定１９９

六日真的奉献擘开２００

七日行在暗处２００

工作

八日是圣灵的工作２０１

九日元帅是神，须与世隔绝２０２

十日神工是生命的、是圣洁的、是细致的２０３

十一日不掺人意２０６

十二日服在神大能权下２０７

十三日工作的中心是基督２０８

十四日要与神同工２０９

十五日站在末位上２０９

十六日清楚差遣２１０

十七日先锋的品德２１１

十八日专心仰望神，不靠自己２１１

十九日谨防麻痹症２１２

廿日在托付上尽忠２１４

廿一日只要合乎主旨，不顾完全２１５

廿二日作好牧人２１６

廿三日一颗火热的心２１６

廿四日一心寻求神、仰望神２１７

廿五日听主话的秘决２１８

廿六日神如何说话２２０

廿七日泪水２２１

廿八日谨守遵行２２２

廿九日留心料理具体问题２２２

卅日找到、摸着事奉之路２２３

卅一日作忠心有见识的仆人２２４

九月一日要得神的称许２２４

二日领人归主的初步方法２２５

三日不是形式、教义２２６

四日外面忙碌，里面安息２２７

五日带人到主前，忌入宗派２２８

六日要耐性等候２２９

七日静是得胜的动力，动是得胜的彰显２２９

八日先静后动，多静少动２３０

九日夸己软弱２３１

十日不但打鱼，还得洗网２３１

十一日作主叫我作的２３２

十二日不作瞎眼领路者２３３

十三日鉴别工人的方法２３４

十四日慎与同工相交２３４

十五日衡量属灵成绩的标准２３５

十六日重在生命实际２３６

十七日得胜之匙２３６

十八日顺其生命自然２３７

十九日神的国是生命、工作的问题２３７

廿日降服神２３９

廿一日靠神作完全人２４０

廿二日带进方舟２４１

生活

廿三日一切为主而作２４１

廿四日离恶从善２４２

廿五日敬虔度日２４３

廿六日体贴主心２４４

廿七日改变自己得着主２４４

廿八日简单朴素２４５

廿九日活出神的义２４６

卅日谨慎口舌２４６

十月一日凡事端庄顺服２４７

二日时时要儆醒，事事要得胜２４８

三日要有受苦的经历２４９

四日靠主喜乐２５０

五日要像小孩子从头学起２５１

六日要发光２５１

七日遵守主道２５２

八日离开巴比伦的平舒２５３

九日均出于神２５４

十日既有油、又发光，里外丰满２５４

十一日以主为准２５５

十二日为主，像主，是主２５６

十三日对付就是见证２５６

十四日当像光明的儿女２５７

十五日与神同行２５８

十六日不享罪中之乐２５９

十七日见证主，荣耀主２６０

十八日真智，真识２６０

十九日热心的两种形式２６１

廿日带领全家归主２６２

廿一日甘心为神２６２

分别为圣

廿二日脱离世俗，进入实际，得主生命２６３

廿三日凡事与世人有分别２６４

廿四日久经磨炼，被主使用２６５

廿五日绝对顺服神旨２６６

廿六日倾慕主和属主的子民２６６

廿七日 “从”的光２６８

廿八日要有生命的继续２６９

廿九日祭司的职务２７０

卅日作时代的工人２７１

信

卅一日信为诸德之母２７２

十一月一日信就出死入生了２７３

二日是实实在在的２７４

三日信以致于信２７４

四日当凭信心向山上直跑２７５

五日信就是作工２７６

六日靠信心顺服神旨２７７

七日大有胆量，高举主名２７８

八日常思主恩２７８

九日认识神就是信２７９

十日不靠世智，惟有靠信２８０

十一日不凭感觉，不凭眼见２８０

十二日竭力认识神２８２

十三日诚、真、深２８３

十四日信心长大的秘决谦卑２８３

十五日拯救全家２８４

盼望

十六日有盼望就不忧愁２８５

十七日真福非物质享受２８５

十八日盼望主再来２８６

十九日极乐的境界２８７

爱

廿日两个“趁”的不同２８８

廿一日倾心的爱２８９

廿二日敬爱弟兄２８９

廿三日恢复起初之爱２９１

廿四日亲近神２９１

廿五日主爱激励２９２

廿六日以爱相交２９２

廿七日安慰、体恤２９３

廿八日包容、忍耐２９４

廿九日爱中与主联合２９５

接待与体恤

卅日按时分粮，按须供给２９６

十二月一日不可放过晚上和早晨的好机会２９６

舌头

二日说话的重要２９８

三日洁净口２９９

四日向主陈明３００

五日主话坚定，人言虚幻３０１

六日脱世、入世、超世３０２

七日遮盖勿彰３０２

管教

八日管教的是爱子３０３

九日接受责备３０４

十日管教显出见证３０４

十一日圣灵在人心里的工作目的３０５

试验

十二日炼净３０７

十三日等候神３０８

十四日胜过试探３０９

十五日基督徒生活的三个原则３０９

十六日均出主旨３１１

十七日认认自己，认认神３１１

十八日献上独爱的３１３

十九日顺服至死３１４

廿日不变３１５

廿一日当有向主的心３１６

廿二日勿推神手３１７

廿三日胜过试探，作主忠仆３１８

钱财

廿四日对钱财的正确态度３１９

廿五日不要为肉体安排，为生命忧虑３１９

廿六日变卖一切跟从主３２０

廿七日照神喜悦的去行３２１

廿八日神是我们的产业３２２

安息

廿九日内心的平安３２２

卅日安息就是得胜３２３

卅一日安息就是进入主里面３２４

圣经一月一日

近前敬听

你们不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢？（可四１３）

……因为近前听，胜过愚昧人献祭……（传五１）

一个人若在听道上不能明白，他既听不进去主的道，当然更难明白其余的比喻了，因为听道是明白主话的开始；不会听，或不能很好的听，又怎能明白主更多的道理呢？

要想明白更多的比喻、道理，就得先注意听道，将种子植在善良诚实的心里；这是领受更多奥秘的开端，否则，就真无法明白其余的比喻了。一个正确听道者的态度，应当是常带着空虚的心，接受神的话，让神的话指正、光照，甚至是责备我们的错，并求以即时的改正，这才能使灵性获益，并得着不断的长进。

可是有许多人并不是这样，他们是让神的话凑合他们的需要，以神的话来遮掩护庇自己，并为自己的错谬找借口，找辩护，这怎能使自己的生命得着长进呢？

我们应当对神话语心存谦卑，否则多听几趟道也与我们无益。

主话说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约三５）

这水应当是指道而言，即圣灵在人心中作工，赐人生命是借着人先听主的道，听后肯虚心接受，在道的感动之下，渐渐就对罪有认识的感觉，直到愿意诚恳的在十字架前认罪，承认主为他罪而死、流血，此时圣灵就进入他的心，赐他生命，使他成为天国之子。

因此，听道是重生的前奏，生命是藉着道的栽种而发芽的，所以人应当多听道，然后才能知罪，有了知罪感，才能给圣灵作工的机会。圣灵也是常跟着道（借着道）后面作工的。我们讲使人知罪之道，可以耕耘人的心田，使圣灵容易浇灌光照。可知重生的途径与其中的听道是个重要的步骤。

没有不听道就可以认识主的，就连哥尼流也得听彼得讲道才能被引进神的国。这就明确了，传道者的责任是叫人知罪，知主，知求恩。

可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗十１７）

一月二日

爱慕

……。就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样……。（彼前二２）

……又作成饼，滋味好像新油……。（民十一８）

我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜，都很容易刺激人们的胃口并脍炙人口，犹如属世的学问、理论、书藉、小说等，给人的不过是一时的刺激，并不能给人以供给生命所需的营养。

可是，主的话却如新油，能滋润人，供人生命需要；不过不像埃及的副食品一样，那么带有刺激性。主的话像油一样，渐渐滋润人的心灵，使生命得着供应，逐渐成长起来。

属灵的真理是愈老愈正确，愈真实，愈对生命有实效。真能造就生命的道理，是愈老愈好，老到原始教会时，才是最好，可是人都喜欢新颖，喜欢赶时髦。其实，凡是赶时髦的道，只不过言词博众，意思新奇，至多不过给人一点刺激而已，对造就生命，建立道德，一点也生不出果效来。世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了（林前一２１）。

我们不能单靠学习和智力去明白圣经，我们的第一本分，乃是事先祈祷，求主凭他的大怜爱，使你真明白他的话；除了那启示这道的主以外，没有人能解释这道。正如他自己说：“你的儿女都要受耶和华的教训”，你不要想靠自己的努力和理解而有收获，要单靠他圣灵的感召，直到基督用他万万不能错的话，巩固我的信心。

主阿！我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物（诗一一九１４）。

一月三日

头脑读与心灵读

耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大意。 ”（太二二２９）

我们不能不注意圣经的功夫，但万不能在知识中读，必须得在灵中读，在生命中读，否则所读出来的经就没有用。

一切的异端错误都是因为不明白圣经，在圣经本意上没下过功夫，只凭灵感领会，片面运用，久而久之就陷入极端，以致形成了异端。所以我们也应当在人的本分上下功夫，学习记忆、背诵，这样在被灵感动时，就可以运用自如。

用头脑读和心灵读完全不同，读经的态度可以决定我们的果效。

用心灵读圣经不费力量，不须加以思索，只用安静虔诚的心读。这与头脑完全不同，一个是需要思索、搜寻，一个却是安息中的光照；一个懂得教训本意，一个明了属灵的真理、真义。

用头脑读圣经的人，只能得着一些知识或理论，并不能看见属灵的亮光，尽其所能，只不过得着一点教训而已。这种读法给人的造就并不大，仅可培植一下人性方面的道德感，但也有必要。

用心灵读圣经的人，在不知不觉中，心里的软弱、黑暗都被冲掉了，且是很自然地发现些属灵的亮光，不是理论性的解释，乃是生命之光，这光使人的心得着滋润，使人的灵得着力量，不知不觉中，生命就会长大起来。

但心灵得光的读圣经，不是常常都能作到的，光的出现犹如晨曦，是我们很难把握的。因此，平时读经仍需要以脑力准备，等到亮光一来，就可得着属灵的供应。

正如经上说：“我比我的师傅更通达，因我思想你的法度……”（诗一一九：９９）。

一月四日

发问题

门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”（太十三１０）

门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢？”（路八９）

我们在信仰与真理上有问题问，这是好的，这说明我们已经接触了主，接触了真理。

一个人对他的信仰及所追求的真理从没遇见过问题、疑难，这并不是好现象，这说明他在信上的糊涂、不关心、不领会，没有什么真实的进入，发问题是正常的，也是好的。

在福音书里我们可以看出有许多关于信仰、生命、道路、真理的事，主所以有点答复或指示，大多是借着门徒的提问。我们今天能得着一些问题的解答，很多方面都是出自当时门徒所发的问题，否则有许多事我们则必茫然无知了。不过，对于如何发问，问些什么，向谁问？这倒是应当深思的。但不应该是出于不信、疑惑，像法利赛人、文士、律法师们所问的。应当是像门徒，特别是主所最誉重、最亲爱的门徒彼得、雅各、约翰们所发的问题。他们要想认识主，懂得主的真理，解决自己信心上的疑难，才向主发出一些问题。

没想到他们所发出的问题，变成了我们今天建立信德，走主道路，明白真理的媒介。借着他们的发问，使我们从主得着新约奥秘的、奇妙的，也是正确的宝贵指示，并且这些指示也成了我们的标竿，这是何等的美好啊！我们可以向主发问，我们应当向主发问，我们也必须向主发问。否则有许多真理我们就没有标准，没有正确的方向。但愿我们能问得好！

一月五日

积蓄粮食

你要拿各样食物积蓄起来，好作你和他们的食物。（创六２１）

……大卫在未死之先，预备的材料甚多。（代上二二４）

约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食，都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。（创四一４８＿４９）

我们想在神手里成为合用的人，必须得学会一个功课，就是会为神“积”，这是一个不可缺少的功课，我们不能作个随流失去的人，应当随时注意积蓄材料，到了时候，才能拿来被神使用。

我们的心不能像一块光板一样，什么也存不住，恩典一来，就溅撒了。我们应当会收聚神的恩典才行。可惜，很多人就是不会收聚，一句话受感动、受恩典很容易，一个见证也得了力量，这当然是好的，可是不久又失去了，因为不会保存，所以生命无长进，在神手中无用处。应当效法马利亚，将一切的事都存记在心。我们也应当在神面前作个有心的人，心愈深愈好，心愈深越能收聚神的话，收聚主的恩典；在需要时，就能被神使用。

神决不会使用一个无心的人，一个随流失去的人，永不能为神作什么工。你不会积蓄，你不会收聚，你不会平时准备，到神用你时，你拿什么去供给人呢？

所以，我们当用各种智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（西三１６）。

一月六日

以正确的心详细察看

惟有详细察看全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。（雅一２５）

过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。（路二４６）

读圣经不可马虎，不能断章取义，不能穿凿附会，必须花功夫，以正确谦卑的心，注意主要的真理、一贯的真理，否则读出来的圣经就变不成灵的宝剑，而是芦苇，就无用处，不能不出错误，不偏行己路。一个人读圣经是结实的，他讲道也是结实的。

不能存成见读，要我们去就近圣经，不能让圣经就近我们，来维护我们，应当让圣经来纠正、修理我们；不是叫圣经为我们建立或建造，而是我们被圣经建造，握着圣经教训，建造我们的生命及工作。

一个中心点是主自己，是愿遵行主的话，是要主为我们效力，这是主仆的次序问题，实在不是件小事，万万不可忽略。

我们读圣经不但要读出事意（故事）、文意，更当读出精意和灵意，否则就得不到真实的生命果效。

只有经文没有正确的心是得不着活泼的亮光的，更看不出生命与事奉的话来。只有正确的心没有经文，就使所受感动无法发挥，甚至会凭己意选材，以致误入歧途，所以这两件事都是非常重要的。

读出事意，需要用点记忆，读出文意，需要用点思考、理解，但读出精意和灵意，则必须有谦卑、饥渴慕义的心，再加上点恳切的祷告，才能得到预期之果效。

一月七日

存温柔的心领受

只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。（雅一２２）

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。（太十一２７）

一个温柔的心，实在是太重要了，道在我们心里能生根，与这颗温柔的心有着密切的关系。多少时候，我们得不着道，不领受道，不能接受道，就是因为心太硬了，不够温柔。

心硬的原因就是被人踩硬了，所以种子落不进去，而被鸟吃尽了。

我们需要学习、操练温柔的心，千万不要硬，许多真理从我们流失漏掉，岂不都是因为这颗刚硬的心在作祟吗？

所以一定要记住，要叫所读的圣经与生活、生命都连结起来，用圣经的道改正、指引、渗透、融化我们生命与生活，在此基础上，再认识到神的计划及将来的荣耀。将来在基督台前要判定的，不是你读了多少，而是你吃下、融化、遵行了多少。

所以你们要……存温柔的心，领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道（雅一２１）。

一月八日

内心的接受

我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。（约六５５＿６６）

这意思应该是，我们要把主接到里面心里。不能只照着传统信仰、仪式来事奉他敬拜他,只有外面的信仰而没有内心的接受，那所听的道也就对我们无益了。

什么是接受到内心呢？就是凡听见我的话就去行的……（太七２４＿２８）。这就是在内心接受的意思。

可见，“行”就是吃，就是内心接受。

生命的开始是借着信，也就是当我们听到十字架时，就心悦诚服的承认自己的罪，接受主为我们的救法，这时就有生命了。但要生命继续生长，那就得在信以后要注意遵行主的话，来改变我们旧人的习惯、旧人的生活，否则，只听道或只讲道，而不行道，那肯定就不会有生命继续了。

圣灵的工作：第一，叫我们知罪，当我们肯接受时，就帮助我们认罪，从而使我们得着新生命。第二，叫我们经历自己虚弱，无力胜罪，无力遵行主话或说无力活出基督。这时就要迫切仰望、恳求主的灵来帮助，使我们有力量遵行主的话，也就是活出主的话（即基督来），这种过程其实就是吃主的话了。先知耶利米就是这样，他说：“耶和华万军之神哪！我得着你的言语，就当食物吃了……”（耶十五：１６）。

一月九日

圣经知识与灵历知识

穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。（西三２０）

属灵知识可分两类：

一、圣经知识（又可分两类）：

１．圣经文字的知识。这类知识是只在表面上有些熟悉，而其灵意方面却不懂，对于人的生命成长、灵里事奉、对神和基督的认识上没有发现，因此益处不大。可使初信者作个基督性格的培育，但若是培植信徒灵命，就不太理想了，但可保持信仰的结局。

２．圣经文字知识再加上灵感的知识，或说圣经灵的知识。这是非常好的，对造就人的生命，发挥神的奥秘，建立神的教会，都是极为重要的。不过这种知识往往也会落于局部而失却全面，因为个人的经历不尽相同，但总的说来，仍是好的，是极为有益的。二、灵历知识（有两种）：

１．只凭灵感，不重视圣经。这是非常危险的，顶容易陷入异端，因为只重视个人的感觉，没有正确的规范，虽有一时热诚，却缺少真理的指导，渐渐就只会凭感觉而行。

２．凭灵感而参照圣经（不是在圣经中的灵感）。即个人有了感悟，再去寻找圣经的准则来对证，这一般来说是不大会走错的，因为是愿意照着圣经的意思行。可是旷日弥久，也会只重感悟而忽视圣经，因为不是遵从圣经的规范为准则，不是从圣经里面获得亮光、启示。总的说来，我们应当多凭灵感来读圣经，再从圣经中得出灵感，这才是最好的。

一月十日

不停顿在知识上

我们晓得我们都有知识，但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。（林前八１＿２）

……不是凭着字句，乃是凭着精意……。（林后三６）

我们查考圣经或传扬圣经，切记一件事，就是不停顿在知识的限度上，若是只停顿在知识上，那是非常危险的。有许多神的作为，不能临到我们，不是因为我们没有知识，正是因为我们知识太多了，以致把我们与神的大能隔开，在我们与神之间筑起一堵厚厚的墙，使神的生命之光照射不到我们。

许多神的作为将要临到我们，我们的知识却把它挡之门外，因为按知识论，我们会觉得这不可能，那不会这样，弄到最后什么星光也看不见了。

因此我们万不可存着一颗好奇的心，或求知识的心去读经。这种读法对我们的生命没有益处，用这种方法读出来的教训算不得亮光，因为知识并不能使人得着真实的生命造就。

好奇心、求知欲是己生命的最顽强、最狡黠的表现方式，不可不谨防。

所以我们若不存着生命需要的态度查考圣经，我们所读的往往反成为我们的重担、拦阻。这不是主的话成为重担，而是我们自己躲在知识的堡垒里，不叫神的大能遇到我们，结果成了我们的祸害。

虽然不能停在知识上，但知识却是不可少的基础。

有了知识，就当注意主的话对我们的造就、对付、指正、光照、洁净等，顺着这条光线的指引，成为生活的规道，渐渐就会对主话有深刻的认识，然后将消化过的道使出去，肯定是有功效的，对人的生命会有所造就帮助。

我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前（西一２８）。

一月十一日

收取吗哪

……早晨在营四围的地上有露水，露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。（出十六１３＿１４）

他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。（出十六２１）

这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好像新油。夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。（民十一７＿９）

吗哪的出现是因以色列人向摩西发了怨言，信心不够，没有全心跟从主，依靠主，看见肉体的需要，也看到环境不能满足肉体的需要，而开始软弱的原因。

以后，神虽然给了他们肉体的需要，但却成了他们悖逆的见证，直到永远，实在可怜。

吗哪出现的次序：

早晨一天的新开始。

营四围地上人所想不到的地方沙漠的旷野。

先有露水圣灵的滋润，主话的感动，露水上升后，现出白霜。

凝结的小圆物这是圣灵工作的结果，主话感动的结果。我们若能注意主的感动，就必可得着生命的供应，但他都是出现在早晨，太阳未出现，也就是一天的开始时。事工还未开始，生命活动应先开始，这是我们当注意的，我们若不抓着晨光前的机会去领受神的滋润、供给，等到太阳一出现，我们就领受不了，就会挨饿。若不进入更大的安息，就很难从主得着供应。有很多人不是没有光，而是他的光太大了，反而堕落，原因是他平时对圣灵无动于衷，主给的启示太少了，只求工作的光,而不注意生命、生活的滋润，结果大光反而带他到饥荒，以致跌入被弃的深渊。

生命正常的长进必须注意每时的起头，唯活在生活的滋润感动中，才有力去接受大光，并可照大光所指示的去进行正常的工作，而真实的荣耀神。大卫就是我们的榜样，他说：“我趁天未亮呼求……我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语”（诗一一九１４７＿１４８）。

一月十二日

主话吃尽

……对他说：“请你把小书卷给我。”他对我说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”（启十９＿１０）

我们读圣经时，应当把当中的记事、礼仪、祭祀，甚至国度、人物、民族等都缩影在我们心中，使我们的灵魂能纳入圣经的轨道，这样才算合乎真实的读圣经意义；也只有这样的读法，才能让我们与圣经、圣经与我们挂钩起来，渐渐融为一团，然后才可从我们活出圣经来。

只从圣经中得点知识，懂些道理，虽然因着圣经的教训受一点刺激、感动，究竟离主太远，无法也无力去吻合主旨，那所得的祝福自然也必微乎其微了。

只有活在圣经中，才能让圣经从我们活出来。

若这样去读的话，就必要付出实际的代价，要悔改，要承认，要丢弃，要追求，要遵行，要打破旧习惯，要不询人情，要舍己欲；这些代价都不是只有了知识就算数的，若不彻底舍己，又怎能付得上这些代价呢？

代价付不上，还想把圣经读好，那是不可能的，所以必须把圣经缩影在我们心中，才会有印象，有实效；否则，再读也没有价值，起不了改变生命的作用。

所以主在定逾越节之礼时曾说：“不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃，不可剩下一点留到早晨……”（出十二９、１０上）。

人生

一月十三日

死，在神就是荣耀，就是得胜

……这必死的既变成不死的；那时经上所记“死被得胜吞灭的话”就应验了。（林前十五５４）

基督徒啊，你怕死吗？你对于死是怎样的看法，在死那一边是什么？你曾想到没有？

在没有指望的外邦人而言，死，的确是可怕的，因为有审判和第二次的死永火的痛苦在等着他们，有永远的沉沦在呼喊他们。

但是神的儿女却不然，死对于我们是个释放，是个荣耀的门，是个得胜的门，是睡着的，是安息；是将要脱去这个，穿上那个，要与主面对面，而且不再与主分离，要永远与主同在。哦！这是何等美好，何等福乐啊！要知道死是人人都要经过的。说清楚点，你不为主死，就得为魔鬼死。究竟为谁死好，那就由你自己选择了。

“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。因为我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐”（罗五５＿１１）。

一月十四日

虚空

传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。（传一２）

一个人纵然能看尽世上美色、听尽天下声音、尝尽人间美味，究能有何所得？最后所能得到的，只不过一声叹息而已！

但是，一个若仅尝天上美味，与主略有交通，稍闻属灵之气，一定会使他心向往之，追之不休，慕之不辍，因为属灵的美好，能使人愈尝愈满足，一直到舍去世俗，尽融于主恩。

可悲的世人，总只愿寻求地上暂时的好，而不肯品尝天上的永福。因为人总是只求暂时而忽略永久者，悲矣！

人生的道路是曲折、痛苦的，很难得着有较长一段平坦、顺适的生活。所以若不鼓足勇气，持定毅力，心存忍耐的话，那是难以走完这漫长征途的。

人的生活态度可分为以下三种：

一、没有神的人，是求其过一个圆滑形的人生，以求处处得力，处处通达，处处有路；但到神面前去，却是一无能力，一窍不通，到最后成了无门无路，被丢在黑暗里。

二、有些人略为认识神，愿意学习主道，开始想过一个正方形或长方形的人生。有真理可据，不轻易同流合污，不想求得人的评价；但往往学不像，常有失败、叹息。

三、认识神的人是求着过一个正方体的人生。先有上下，然后才有左右、前后，神人皆宜，荣神益人。

要记住，我们的人生不是顶天立地的石柱、石碑、高楼、高塔式，乃是有上下、左右的十字架式。

我们不是要竖立自己，既保持与神的畅通，又要保持与人的平衡。因为我们的生活中心是基督，只有全心归向他，才会叫我们的生活不陷于混乱、盲撞。当我们真的与主有紧密联合时，就会使生活有秩序，且是很顺利的。

所以，“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都虚空”（传十一８）。

一月十五日

多经试炼，改变人生

……这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。（路八２５）

我们常喜欢求主使我们过平安的日子，走通顺的道路，凡事如意。可是，若在这样的生活里，就不知怎样去认识神；不认识神，又怎能在人前见证神，到神前去爱他呢？

要想认识神，就得多经试炼、困苦、矛盾，及许多不顺的人和事。在这些阻挡扰乱里，我们才会惊讶的发出内心的声音说：“他到底是谁。” 所以当我们想要爱主时，往往就会遭遇一些矛盾与难阻；这些风浪，都要带我们认识神。在平顺的道路上，是不会有奇妙见证的。因此，我们当转变我们的祷告说：“求主照他的旨意安排我们的人生，照他的旨意对待我们。”这样我们才会渐渐认识他的神性、神能，因此才知道如何敬拜事奉他。

主曾说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前一７）。

一月十六日

追求活出基督

我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二２０）

我们追求属灵生命的唯一目的，乃在于要把自己的人生融洽于主的话语中，并且从我们身上活出基督来。一切属灵的知识，若不能使人活出神来，就等于虚空，毫无价值可言了。我们寻求神的目的，是要叫神在我们的人生中占地位，并逐渐占有我们的全人。我们的人生中，所有人、事、物，被神占有的成分逐渐多起来，直到整个生活都能与主联合起来。或者说，在我们的生活中，属灵的成分渐渐多起来、浓起来，在一切的人和事物中，都要有神的成分。

我们应当把一切生活中的事物都纳入属灵的轨道，不管得胜或失败、喜乐或忧愁，都让神参预，这样渐渐就会使神的成分多起来，直到完全让神充满我们的生活，自然他的见证就要显明了。神从我们身上就得着了荣耀。

一月十七日

充满乐观

……是叫他们心里充满我的喜乐。（约十七１３）

我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。（约壹一４）

基督徒的人生观是乐观，是充满喜乐平安的，是无论处在任何艰难境况里，都能歌唱；而且在境况愈艰苦，则歌唱就越响亮，绝不会被任何难处所压倒，甚至到了活命的指望都没有了，却是仍能引吭高歌。因为这生命就是乐观的生命。

那为何有时还会被忧愁压倒呢？其原因可能有以下数种：

１．不相信是神旨意安排了自己的一切，而有怨有扰。

２．不肯顺服神的对付、造就、安排、引领。

３．不肯凡事投靠神。

４．叫神的旨意来为自己的私意效力，而不是把自己降服于主的旨意，我们所以能乐观，是因离开了自己进到主的旨意中。我们若离了神的旨意，或违背了神的旨意，哪还能会有喜乐呢？所以我当失去乐观的心志时，就当自我省察寻找原因所在，赶快悔改，回到主旨中去，这时就必重得救恩之乐。

所以神借保罗说：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（腓四：４）。

一月十八日

活在现实的生活里

……我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的……然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。（腓三１３＿１６）

我们应该明白一个真理，基督徒的人生决不是消极的、厌世的，更不是避世的，乃是最积极的、最现实的。

一个正常的基督徒应该是乐意活在现实里，决不能逃避现实。因为只有活在现实生活里，才能得着最切实的生命造就；也只有在现实生活里才能表显基督，荣耀神。

所以一个正常的、最有效的基督徒，应该是会抓着现实的今天。只有在今天的事物中、经历里，及各种各样的遭遇中认识神、顺服神，才能明白神的旨意。遵行神的旨意，要叫我们的每个今天，都生活得更符合神的旨意。

如果我们的生活真能合乎主旨，就必能更有益于人群，这是真实的。我们许多的失败、可怜、羞辱、损失，其主要原因，就是我们不能行在神的旨意中。

我们不该老是悔恨着昨天，而又想着明天，却忽略了今天，结果就活在今天的怨尤、叹息、遗憾中，只想逃避现实的今天。就这样，不知不觉的荒废了许许多多的宝贵光阴，到头来总是以哀叹告终，何等可怜！

如果我们真能实实在在的活在现实的今天里，把我们的所遇到的一切人、事、物都与主旨联系起来，我们就会发现许多神迹和奇事。往往神的荣耀从我们身上彰显出来，就是借着这些。别人从我们身上得着真实的益处，也就是借着这些，而我们自己所得的，就更无可限量了。

我们可以肯定的说：在这种生命里，主必定要透过我们来彰显他自己。我们若能时常保持在这种状态里，不知不觉就会为主发出奇异又辉煌的光彩。这样，我们的人生就不会荒废了。

“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”（来三１３）。

一月十九日

跟主到底

西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约六６８＿６９）

青年人蒙恩之后一定得认定追求的方向乃是在生活中求得凡事合乎神的旨意。人生的目的，乃是要讨神的喜悦，千万不要把眼睛定在工作上，指望要被主大大使用，大作主工。这样的认识是极端错误的。我们要是只靠工作的成绩，来作为策励的动力，那是很危险的。因为工作的成绩，会使我们陷入自己的泥坑，而难以自拔。并且工作总是一段一段的，不像生活是永久的，是与日并长的。工作很容易叫我们把主放在次位上，当主用我们时就大为欢喜，以致骄傲。当主不用我们时，就灰心丧气、失望，甚至是迷路，失去追求的方向；当长时间失去工作机会时，就会懒惰，以致退去不跟从主了。主对门徒讲的吃肉、喝血的道，就是这个意思。凡有工作雄心的门徒，就都跟不上了。只有追求永生之道的门徒，仍是不动摇的跟随着主。所以我们应当端正我们的态度，把方向认清了，一直向着讨主喜悦、行主旨意的目标跑去，以基督为唯一标竿，这才不易使我们中途停止，见异思迁。我们不管处在什么样的境况里，都会不失去追求的火热和勇敢，因为那崇高的标竿，是我们永也难以追求达到的。

要记住，我们的标竿是基督，不是基督的工作。我们要追求像他，让他的生命从我们身上得以表彰；助我们成长，因我们得荣。 “弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三１３＿１４）。

罪

一月廿日

罪刑、罪行、罪性

教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。（多二１２）

小子们哪，你们要自守，远避偶像。（约壹五２１）

整个先知书给我们看见一个教训，就是神恨恶他的子民所作的两件大恶：①拜偶像，不敬畏、不投靠耶和华。②人与人中间不正义、不诚实、不慈怜、不洁净、道德败坏。先知的工作，就是要劝导人归向神，从罪恶中归回。

关于罪刑、罪行与罪性的解释：

一、罪刑：是指我们因着犯罪所得的结局，当受神的审判与刑罚。这方面的代价，是主在十字架上都为我们代赎了、代付了。我们只要靠信心来接受主的恩典就够了，不须付代价，不须功劳，只有信心就可以了。

二、罪行：是指我们的心愿及行动。这方面的工作确实需要我们负责，要悔改转回的。我们决不能一面信靠主的恩典，一面仍不制止自己的脚步，仍是走犯罪的道路，这是应当定志改过回转的。

三、罪性：是指我们内心有一个罪的律吸引我们，是我们所不愿作的。要胜不能，要善无力，这就须我们依靠圣灵，恳求他的帮助，并学习顺服他，凡是顺从他的感动与引导而行，就可摆脱罪的吸引力，而自由的生活在基督里面，进入得胜的境界。

这三者的性质与地位，我们万不可忽视、混淆，否则我们就得不着要得的恩典与能力去得胜。

以上三点也就是罗五七章所启示的真理。罗五章讲主为我们的罪死，替我们受了罪刑（罗五８）。罗六章指我们不能在主的恩典中犯罪，应当将肢体献上，给义作器皿，为主活着（罗六１３，１９）。罗七章讲我们在想为义活着时，觉得另有个律，即罪性来牵制我们，使我们不能作所作的，反去作不愿意作的，因而争战并常有失败感。但我们因知道主的恩典，所以不甘心失败，靠着神的能力，这就使我们转败为胜，并脱离罪性了。

一月廿一日

血气味，肉体味，世俗味

因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。（林后十３）所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。（弗四１７）

在我们身上从旧造而来的世俗味、肉体味、血气味，实在难以清除。许多人蒙恩几十年了，这些东西的味道仍是很浓厚，总是对付不掉，我们应当竭力追求怜悯，将这些东西逐渐清除掉才好。

所谓血气味，就是要与世争竞，要拿出一付硬干蛮横的姿态（林后十３＿４）。

所谓肉体味，就是虽不耍硬直的手段、姿态，却是满有嫉妒、纷争、骄傲、阴毒、计算人恶、自高、自大、自夸、自狂、批评、论断、自私、自利等等，还有情欲的污秽等，都是在肉体内的。（彼前二１）所谓世俗味，就是重人情、爱虚荣、闲荡、享受、摆阔气等，与世无异。

这一切都属于旧造，也都是我们应当努力戒除的（弗四２２＿２４）。一个人蒙恩之后，就应当向这些方面去追求、对付。所谓的灵性长进，就是指着对于这些事要清除多少，消失的就愈多，则灵性就愈显出属天的形像来，也就是说愈显出属天的气味来。这样的气味是香的，相对而言，那样的气味是臭的。

香气是叫人活，是生命，是永存的。而臭气则是充满了死的味道，既没有生，也不永存。必须把人催赶到永远的灭亡里去。所以你们要竭力进到完全的地步（参约一１３）。

一月廿二日

情欲是撒但惯用的伎俩

所以，要治死你们在地上的肢体；就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。（西三５）

你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。（西二１１）

情欲的确是非常重要的问题。自从人犯罪后，人就被情欲所辖制，甚至天使也是被这罪所辖制，所以我们不能不注意，当如何对付这罪？若是一个人在这个问题上不注意，不能得胜，那他一切的追求，也都难进到美好的地步，这个一个很严重的问题。我们所以不能见到神的面，其主要因素也是这个，因为自从人既属乎血气后，神的灵就永远不在人里面了。若有人以放纵情欲说成是神的恩典，那他完全是欺骗自己又欺骗别人，他是进不到神面前的。约壹二１５写道：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”这就很清楚的让我们看到，一切的情欲都是从世界来的。清心的人有福了，因为他们必得见神。什么事使我们难以清心呢？有两点：

①是钱财的迷惑；②是情欲。其中情欲更甚。

俗语说要清心，必得先寡欲，欲不寡是难以清心，所以欲念是我们不能清心的主要原因。

查考历史上每一个属灵的人，得到一个造诣，他岂不都是从禁止私欲开始的吗？从没有一个是从放纵私欲中达到美好地步的。禁止私欲是灵程上首要的态度，越过这个，你就无法找着成圣途径了。要禁止肉体的私欲，就不要放纵私欲。私欲使天使堕落，纵欲使所多玛、蛾摩拉倾覆。同样的，纵欲要使神的儿女们失去天上的赏赐，要使教会失去见证，要使基督徒失去生命的能力。世界上顶大顶多的罪恶，莫过于放纵私欲，这实在是撒但惯用的伎俩，他用这根箭，不知射伤了多少天路客，夺去多少天路客的生命，我们不能不提高警惕。要谨防魔鬼诡计，要禁戒肉体私欲，不要让他任意泛滥，以致成灾。

所以主说：“……行这样事的人必不能承受神的国”（加五２１）。

一月廿三日

属世与属灵的淫乱

不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。（约壹二１５）

风闻在你们中间有淫乱的事……。（林前五１）

人所犯的淫乱罪，不论是属世的淫乱或是属灵的淫乱，都是因为在爱上出了问题。爱不正当，爱不纯一，爱不清洁，所以就必犯淫乱的罪。

因此我们当注意，将我们的心和爱都倾注在主身上，一点不能偏邪，稍有偏邪，就要堕入淫乱的泥潭。

人一生要注重谨防三个安，就是骄、奢、淫。若能在这三点上制胜了，那就必成为一个真正有德，有材，有为的人。淫乱在属世方面就是交易（赛廿三１７）。这就给我们一个亮光，使我们知道，凡想与世俗打交道的，行交易的，就是在犯属灵的淫乱罪，这是非常清楚的。

所谓交易者是彼此利用，互求方便。希望通过来往，可以得些好处，得点益处，这是非常重要的一件事。万不要想，我们与世界略有通融、妥协，这样作就是想从世界得点舒服、谅解等好处，这一来你就落在与神为仇的地步，这是何等重要的问题。

因此，我们就可以知道为什么教会不能与世界联合，不能借赖世人之力，这都是与神为敌的淫乱行为啊！

“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅四４）。

一月廿四日

劲敌坚固的营垒

我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。（林后十４）

在每一个基督徒身上，都有一个不同的软弱，成为我们的劲敌。各人的劲敌不同，有的人是这样，有的人是那样。不管怎样，每个人都有一个特别的软弱，这软弱是使人感头痛的，一碰着它，就没有办法了。这是每个人都应当存记、知晓的。

我们应当明白我们的劲敌是什么然后才能针对自己的劲敌去向神哀求，去恳求神的救赎。有了迫切的恳求，才会有指望让神为我们兴起士师来，救我们脱离仇敌的辖制。不论是以笏的敌剑，珊迦的赶牛棍，基甸的火把与瓶子，参孙的驴腮骨，都有一个作用，是把我们从劲敌手中救出来，这使我们不再被困于我们的软弱。

有的基督徒一生一世总是被一种软弱所困，不能胜过，以致于在这些软弱中浪费多少年日、多少光阴，也失去多少主的恩典。所以我们万不能随便放过一个软弱，而不求主救我们脱离，这是非常可怕的事。

要明白，我们若是在哪种事情上一直被困着，就起不来的。有哪一种罪或缺欠，是使我们总胜不过的？为了这个，必须下功夫去祈求、去恳求，只要我们肯付上代价，就必会得着主的应许，让他为我们兴起士师来。

神所以留此软弱在我们身上的缘故，就是要我们学习未曾晓得战事，我们是否依靠他、寻求他。多少时候，我们就是不会投靠他，特别是一个长期软弱的问题，我们会习以为常，甚至甘服于敌，这是真可怕的。

我们时常注意我们的劲敌是什么，然后好回到主面前去，恳求神的拯救。否则，我们将被困于我们的软弱里，而不能得胜，像保罗所说的：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七２４）

一月廿五日

贪婪与拜偶像同罪

……贪婪就与拜偶像一样。（西三５）

凡拜偶像的目的，都是要求得到肉体的、今生的好处，这些好处无非是要满足肉体的私欲。因此说，凡有贪心的就如拜偶像一样。

这就使我们明白了一个真理，就是为什么神那么严格的禁止我们拜偶像，就是要我们除去对世界、对肉体的一切贪求。因为这些贪求，只会使我们放纵私欲、远离神，不能使我们更亲近神，更爱神。

什么是偶像？很明显，就是凡有任何不属天、不属神的贪求，就是拜偶像；凡在神以外所有的爱慕也就是偶像。所以我们要爱神就当专一，不要再有其它要求，否则就难免有偶像在我们心中了。使徒约翰说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像”（约壹五２１）。

一月廿六日

里面的黑暗和将来的永刑

……她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。（箴七２７）

……从黑暗中归向光明……（徒二六１８）

什么是阴间：阴间是黑暗的深渊，是永远与神隔绝的幽暗处，再也不能与神有交通，在他里面没有光明，没有血气，当然更没有平安或安舒了。按灵意来说，何时我们与神有了隔绝，就要失去光明、失去平安，一切都是死气沉沉的；当我们的心灵一遭到此境时，就已经尝到了阴间的滋味了。不过，苦是在今生的还是可能有恢复的希望，只要肯谦卑认罪、悔罪，回到主前，主仍是会向我们施恩。但等到那日离世之日，若是被抛掷到阴间里去了，那就永无返回之望了。所以活着的狗，要比死了的狮子还强。

主啊！求你保守我，常住在你里面，和你亲近，免受黑暗痛苦。

一月廿七日

五个不要

这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有人发怨言的，就被灭命的所灭。（林前十６＿１０）

以色列人所以倒在旷野，被丢弃，就是因为在这五种上有了问题。他们为了把无形变为有形，而创造偶像，使神忿怒。

他们寻求人情，求肉体的舒服，而与外邦人联合犯奸淫，结果被惩治。他们没有信心，只看眼前，而犯了试探神的罪，被蛇所灭。他们不顺服神的旨意，又不肯查自己的罪，反而怨天尤人，向神发怨言，就被灭命的所灭。

这就是我们的鉴戒，应当提高戒心，警惕失败，否则我们也会像他们一样倒毙在旷野。

我们要凡事相信，并投靠神，仰望他的怜悯，依靠他的信实，忍耐的顺从神的旨意，他就必要按时供应我们，用他大能的手拯救我们脱离试探。因他是满有怜悯，大有慈爱的主，他决不撇下我们为孤儿。

“就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。……心里常常迷糊，竟不晓得我的作为”（来三８＿１０）。

一月廿八日

失去蒙福的名号

……当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。（创五１＿２）

人本来就是蒙神赐福的，人这个名字在一开始就是蒙福的，而现在却不蒙福了。“人”这个字，一提起来就与痛苦、罪恶联结在一起，世人都说：“作一个人是件难事。稍微知道一点作人道理的，没有不感头痛，没有人愿意作人，都怕作人，因此也就都逃避作人。”总之，提起人来，没有人再会认为这个是蒙福的名字了。

原因就是人犯罪了，一犯罪就失去蒙福的地位，人一切的福分都是在犯罪时失去的。罪夺去人的福，把人投到黑暗、痛苦、败坏的深渊里，使人没法再享受神所赐的福。

人若要获得神的福，没有别的办法，只有一个，就是站在被造的地位上，让神在我们身上造，在我们身上作。何时我们站在被造的地位上，何时我们就能尝到神所给人赐的福。

我们失去了福，是由于不守本位，不守本位就是罪，一离开主所安排的地位，你就堕入罪中了，就失去了一切应得的福。

今天，有很多人根本不是人，他们习惯的就是不守本位，所有的罪恶痛苦都因着人的不守本位而带到人群中间。不守本位说明人的骄傲，骄傲是罪的根源。人不认识自己是被造之物，要想和造他的主争权位，所以各样罪都产生了。天使起初所犯的罪就是这个，所以他也用这个法子引诱人、败坏人。果然不错，人被他们打倒了、俘掳了，被堕入罪中而失去了神所赐各样的祝福。

在被造的日子，何时我们服在神的造作之下，何时就会得到神的祝福。我们只要得赐福，而不谦卑受造，那怎能行？要知道我们已失去了人的地位，现在蒙神救赎出来，再恢复人的地位，不是一举而成的，乃是需要神在我们里面作许多工作。

在神作工的时候，我们就得好好的顺服，所以蒙恩之后的唯一功课即是顺服、俯伏，顺从圣灵而行，这就是唯一蒙福的道路。所以我们何时接受造就，何时就必蒙福。

主啊，求你在我们身上造作，使我们成为一个得你真福的人。

一月廿九日

将来的审判

又有第二位天使接着说：“叫万民渴邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”（启十四８）

巴比伦大城指末世中在敌基督的势力范围内，所有宗教系统要用她的假宗教来迷惑地上的人，到那时都破产了、失败了，因为神要审判她，要败露她。可能教会这时已被提，人们也晓得她是假的了；看出她的道理、教训是不能救人的。

酒是刺激、兴奋。为敌基督的政权服务的假宗教，要用邪淫的道理来刺激人，使人在宗教里得到兴奋（末世的人追求物质，满足物欲，甚至情欲，所以必要找各样受刺激的机会）。假宗教借此机会迷惑人，但对那些持守正道的信徒，她则以大怒的手段来迫害他们，就是在迫害中，仍以刺激的假意来威胁、诱惑守正道的人。

“……若有人拜兽和兽像，在额上或手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦……”（启十四９＿１３）。

这时神也要显出他的忿酒来，这怒酒是叫那些不持守正道的人喝；那些拜偶像，受兽印记的人都要喝。因为他们不肯忍耐受苦，就必要落在神的忿怒中，就是被丢入地狱火湖中永远受痛苦。

在他们末了入火湖前，他们在兽的权下想借着讨兽的好来保持自己信仰，结果是昼夜不得安宁，直到最终遭受灭亡。

“那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里”（启十四２０）。

酒榨：对恶人神用极大的苦难来审判他们一切不敬拜神的。

血流出来：他们将要付出生命代价。

远有６００里：可知这战争发生的地点是哈米吉多顿。赛六三１说它是起于波斯，此地相距正好６００里（２００英里），可知当时战争之大。

由此可知，神的国临到地上是以战争的方法，不再是以福音的方式了，但在人心里都是借着福音。今天不接受福音内心之感动的，将来必要受神公义审判的，两者只能从其一。

福音

一月卅日

福音的见证

……因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。（约壹五９＿１０）

什么是福音的见证？神的儿子加上人就是福音的见证。福音的见证不是只有言语、事情、道理、热心等；福音的见证乃是与神的儿子有了正常的相交关系，神的儿子在人心中有了地位，有了主权，这时见证自然就显明出来了。

只注重话语，不注重和主的关系正常发展，那是没有能力，没有出路的，即或解说几句，也是不产生实际生命果效的。只有人与神的关系进入到正常情形时，让神在我们里面不受阻拦时，福音的见证才会自然的流露出来。我们与神的关系正常时，福音的见证肯定会随时显出来。所以说，神的儿子加在人上面时，才是福音的见证。人的里面有了神的儿子时，才会有福音的见证。

保罗也真是我们的榜样，他处处事事活出基督来，基督在他身上也不受拦阻的彰显。他说：“我活着就是基督，我死了就有益处”（腓一２１）。

一月卅一日

复兴的大门患难、逼迫

从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫……在那城里，就大有欢喜。（徒八１，８）

我们总以为福音有得以敞开的出路，是在一个平顺的环境中，岂事事实并非如此。

从圣经中可以看出，当雅各被杀，彼得被囚，司提反被石头砸死，耶路撒冷的门徒被逼逃散时，正是福音被传扬最好的时候。保罗所建立的最好教会是腓立比，正是他在受逼迫、被反对最紧要的情况下建立起来的。

若从教会历史来看，当罗马遭十次大逼迫时，就正是教会传福音最活泼的时期。近代中国的教会也证实了这个事实。三十年间，中国的教会似乎是无法再传，没有出路了；可是后来我们却看到了出乎意料的果效，使信主的人更多了。福音竟为自己找到了美好的出路。

这就使我们知道了，福音的出路在哪里？乃是在于逼迫愈重，患难愈多，则福音就必愈是要传扬。之后，每次福音的大复兴，差不多都是在受逼迫愈重，则福音的果效却是最好、最大的时期。

正是因为这个，“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”（提后四５）。

二月一日

主即为平安

我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。（约十四２７）

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。（约十六３３）

你的信救了你；平平安安的回去吧！（路七５０）

主给我们留下的平安是最宝贵的礼物，也是最重要的。这平安是我们生命的满足，这平安是我们工作的力量，这平安是我们忍受试炼的力量，又是我们得胜试探的力量。若没有主留下的这个平安，我们真不知道要失败到什么样子，痛苦到什么样子。但主的平安是什么样呢？他能处贫穷卑微，他能忍受罪人顶撞，他能胜过人的陷害，他能体恤门徒的愚昧，他能包容门徒的逃亡，他还能勇敢地、坦然地走向十字架，接受死亡。

我们如何获得主的平安？

１．认罪的眼泪给我们带来平安（路七３６＿５０）。

２．顺从圣灵就有生命的平安（罗八６）。

３．因信交托，不要忧虑（彼前五７，腓四６＿７）。

４．要乐负主的轭（太十一２９）。

“又要叫基督的平安在你们心里作主……”（西三１５）。

二月二日

蒙怜恤的途径

……凡事要遵行我的旨意。（徒十三２２）

怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。（太五７）

我们蒙恩之后，越来越觉得一切都是出于神的，而不是出于我们自己。不在乎定意，也不在乎奔跑，完全在乎神的恩怜，否则我们不会认识神，也不能得救，不会寻求神，更不会倾向神去爱他。总之，一切的一切，都是出于神的恩待和怜恤。可是我们也可以摸着蒙恩的一点，即能以蒙神恩的法则，若能照此法则去行，就会容易得着神的怜恤。这些法则是什么呢？１．谦卑的心（彼前五５）。

２．贫穷的灵（路四８）。

３．感觉自己无能、没有办法（彼前五６）。

４．忍受逼迫、患难，任人欺压、凌辱时，是最容易蒙神怜恤的时候。

虽然神的怜恤是自发的，可是我们也可摸着神怜恤的规律。只要是我们行在他的规道上，就容易蒙得了他的怜恤，要知道神造的万物都有一定规律，只要我们能照着他所安排的规律而行，就必获得主的恩怜。

主说：要阻挡骄傲的人。而你却一定要存着骄傲的心，这怎能遇见神的怜恤呢？属灵生命的长进与得胜的秘决，在于我们向主的认罪，就可得着主的赦免；赦免一来，我们就得胜了。主不向我们宣布赦免，我们再努力、再挣扎，也没有办法可以胜过。只有我们听到主对我们的赦免时，才会胜过我们的罪。

如何承认：是由于得着了光，里面一受着了光，我们就认识到自己的败坏、可怜。

一个人一看到自己时，他就要迫切要求脱离自己，只有承认自己的人，才会觉得自己的可厌可恶。这时才会生出一个要求脱离自己的感觉（可是自己的认识并不能脱离自己），这时开始向神承认，有忏悔。就在这种情况之下，就可以得着主的赦免了；赦免一来，能力也来了；能力一来，败坏的辖制，也就自然而然的退去了。

所以，压榨、感苦、得光、认识、承认、恳求、赦免、得力，这都是进入得胜的途径。

传道

二月三日

如何传道，传什么道

我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣……亲自听见这声从天上出来。（彼后一１６＿１８）

传道者如何传道，传什么道？第一要传我们体验到的主的话。也就是说：传我们所经历的道，这才是能帮助人的道，不是信口开河，乱说乱讲一点。不能体会别人生命的真实光景。

若是我们传经历过的道，就不是凭空遥读，而是实际经验，是符合实际生命的，也就是说，能真实帮助人心。

第二当传的，就是我们的内心之光，就是在我们的心灵里所涌现出来的光感。这内心之光使我们能明白主话的奥秘，能发挥主道的奥秘，使人容易明白主道，容易启发更亲近主、更爱主，信心更坚强，这是重要的一点。

我们不能说只传发来的货，只作贩卖商，而不作制造者。贩卖货往往给人起的作用不大。若是我们自己从“内心之光”彻悟的真理，那必定能使人大得益处，大蒙恩眷。

所以我们应当回到里面去就近光，寻找光，光就必要发现出来，照亮我们的路。我们有光，就能叫凡就近我们的人也看见光，且一同行在光中。且还要记住，不要凭自己的经历去传；也不能照人的经历去帮助人、带领人，要照着主的话去传，这是个中心宗旨。

每个人的经历虽然原则上差不多，但细节是各不相同的，我们只能照主话的原则去讲，让各人去领受，否则会误了神的工。

　　正确领悟经训，乃是把自己的经历放在圣经下面，是先有经训，后有经历。经历应当跟在圣经后面，且是以圣经的话来纠正、指引、洁净、启发我们的生命，使生活更符合圣经真理，这才是正确。

二月四日

奉差遣

……因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。（耶二六１５）

有许多例证使我们看出每一个为神传话的人，必须明白自己所传的，确实是奉神差遣，被神打发，只有这样的传话者，才能使自己所传的带着权柄、能力。就是从神来的权柄、能力的信息，定规有以下几点：

１．决不是仅适于人的口味，顺从人的情意；凡神的信息大多是与人情相反的。

２．且都是带有责备性的，指出错误、罪恶、刚硬、悖逆，叫人悔改。

３．在责备的信息中，又带有许多错误、安慰，但必是在人接受神的信息之后。

４．凡是从神来的信息，都是不把自己安危置于前的，且多是凡传神信息的人大多数要受反对，遭诋毁的。

这样就可证明了神的话，是遇着了“的”，碰着了“标”。我们要衡量一下所传的信息是否是从神那里来的，可以拿这四点作个标准来衡量一下。

真正传生命信息者，都不仅只凭知识、口才、经验，乃是凭圣灵当时的感动、催促，这样信息的内容与人凭头脑、经验、经历才能讲论的，是大有不同的人。凡有生命的人，一听必然会明白领悟。我们应当追求多奉差遣去传生命的信息，不要只活在知识的情况里。

在耶廿六２０＿２４记载一个抄袭者乌利亚的情形，他奉神的生命传说信息，虽也奉献，但都不是从神直接来的，而是抄袭耶利米的结果，却受百姓的攻击、君王的杀害。他自己听到迫害的信息时，就起来逃命，并甚惧怕，也逃不了死的范畴，因为他里面没有主的直接托负，所以没有能力。这样信息，既不能壮自己的胆，何来感动别人的权柄呢？

二月五日

常存爱灵魂的心

爱是永不止息……等那完全的来到，这有限的必归于无有了。（林前十三８＿１０）

一个传道者最忌的是“为了讲道而讲道”。为了发挥恩赐而讲道，这是最危险的，因为这样的工作态度，最容易使我们受骗，只把道传给别人，至终自己被弃绝了。

当我们发挥恩赐时，很容易自己以为了不起，多属灵，多清高，岂不知我们的生命与恩赐究竟是两回事。会说话的驴，仍照样是个驴，要他明白神的心意，遵行主的旨意，是何等的难。

被主骑过的驴，当时是何等的荣耀，但过后岂不还是头驴吗？它只不过在被用时才显出恩赐而已。

因此说我们应当存敬畏的心，在主面前生活，要时常以主的话来改正我们的为人，回转我们来向着主，这是极其重要的。在为神工作时，不要忘记把自己放在被造者的地位上，让恩赐来造就自己，这才能保守自己常在神的爱中。

所以一个有传福音恩赐的人，应当保守一颗爱主、爱罪人灵魂的心，要比保守自己恩赐的人重要的多。一个造就教会的人，要注意自己需要造就的心，比只想造就别人重要的多。

经上记着说：“……惟有爱心能造就人”（林前八１）。

二月六日

离开人情，到深处付代价

有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路五３＿４）

我们当学习，把船撑开，稍微离岸，也当学习顺从主，把船开到水深之处。稍微离岸是为了让众人受教训，有道可听。多少时候，我们不能供应众人以生命之道，就是因为离人情太近了，和人混在一起，就讲不出生命之道来。一个神的仆人切忌与人情发生过密的关系，一这样真理就要受堵塞，而放不出来。我们与人的关系一定要保持个距离，要稍微离开众人、离开人情，才容易给人教训，使人听到生命之道。

要把船开到水深之处，是为了下网打鱼，到水深处不是为了只求自己的利益，乃是为了下网，为了打鱼。不到深处，网下去就打不到鱼，只有到了深处，才有得人的希望。

到深水处是放下自己，而去听主的。放下经验，不凭经历，不靠权能，不用自己的本领，乃是相信主的话，只凭灵，不凭己，这才有指望看见鱼进了网，而得救了。光靠讲道救人是不够的，必须在讲道后，付上进入深处的代价，多在主前去俯伏、恳求，让圣灵在人心中作工，否则就很难有真实的生命果效。

讲道只是初步的工作，再陪上祈祷，才能使道生效。就像保罗说：“就为你们不住的感谢神，祷告的时候常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他”（弗一１６＿１７）。

二月七日

常有主话临到

……耶和华的话，也常临到耶利米。（耶一３）

一个“常”字说明了多少真理？多少重要的生命长进？一个人有主的话临到可不是一件容易的事。许多人是今天一点，明天一点；还有人是这月一点，那月一点：还有人是这年一点，明年一点。有的人在一生中，只有一点或几点。

一个事奉神的人，就是要得着主的话，没有话临到的，就是个枯干的人，是不结果子的枝子，他就是在黑暗中过日子（浪费光阴，白占地土）。没有主的话临到他，他还算什么先知？他拿什么供给人？没有主的话，人怎能知道主的旨意，怎能看见生命的路？一个传道的人，就是以话语来服事人，以话语来供应人灵命需要的，因此就必须自己先从神有所领受，然后才能供给人。若没有主的话，怎能叫罪人悔改？怎能安慰伤心者？怎能扭转悖逆者？怎能扶助软弱者？怎能叫人去跟从神、顺从神、爱神。这一切都须我们领受主的话，才能为人解决问题。

这实在是个重要的事，尤其是在新约中，我们看到一个事奉神的人，不仅是要作先知，更要作主基督的见证人。如果不常有主的话，我们就无法见证主了。必须常有主话临到，生命才能丰富、成长，才能成为见证人，才能让人借着我们认识人、认识自己、认识神，才能叫人认罪和罪的刑罚，才能让人认识神的旨意。但愿所有神的儿女们能常有主的话临到。得着主的话的途径：

１．是与主的交通不能中断；

２．不能事奉工作，乃是事奉主。

二月八日

不增添，不减少

我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。（启二二１８＿１９）

一个传道者所传的道，要切切记住，既不低又不高于圣经的标准，也不多或少于圣经的标准，只能照圣经所说的标准而讲。

圣经是神的话，是神旨意给人显明的结果，神要求人能够达到这个标准。所以不当改变神的话，神怎样说，我们就怎样传，一点也不加或减。

人类犯罪的起点，就是改变了神的话，在神所定的标准以外，又加上自己的意思，这实在太危险了。她改变神的话，撒但魔鬼就伺机而入，以致将他拖入难拔的淤泥坑中。

所以我们传神的话，一定得牢记着神怎样说就怎样传，万不可随私意加减，否则就不是神的话了。我们若传变了质、生了虫的道，那是对人有极大危害的，不但不能救人，反而还要害人了。

许多异端的产生，也就是忽略了这一点，只注重自己心里的感觉，自己的理性，唤发自己的主观经历，以此为新发现、为真理的主干。以此主观经历作宣扬，结果就引人陷入异端的陷坑，自己也一同跌进泥坑，难以拔脚，实在可叹！

我们应当时加小心，万不能讲未泡透石灰性质的道理，这是很不通达的。人的经历再好，那能有主的能力、亮光、恩泽滋润人心，坚固人信，激发人爱呢？

愿我们都回到圣经里去，读圣经的话来陶冶、造就、浸润、变化我们的人生，使能完全合乎主话的规模。

“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（彼后一２０＿２１）

二月九日

在乎圣灵的权能

我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。（林前二４＿５）

我们传讲神的道最主要的也就在这里：不是光凭头脑一点知识，而是借圣灵的大能力。所以主对门徒说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。”圣灵工作的唯一标准，就是“能力”。他的话一出来就有能力。什么叫能力？是对方不能抵挡的，是抵挡不住的，使对方感觉有压力的承担不了的，无法抗拒的。

若是我们的话一出去，使人感觉不到压力，那话就没有用处，就不是从圣灵来的，就落不到人心里去，就生不出生命的果效来，因为出于圣灵的话，没有一句不带能力的（路一３７）。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六６３）。

哦！今天有知识的传道人不少，会讲会说的传道者真不乏人，可是那真正有圣灵能力的传道者有多少呢？今天的教会不是没有人传道，乃是缺乏有能力的传道者。今天圣工的负责者确实不少，可是具有圣灵能力的有多少呢？今天有多少讲道，不是圣灵来了，而是人来，知识来了，口才来了，超奇超怪的经验来了，圣灵却没有来。

怪不得人不能认罪，不会悔改，没有顺服主，因为他们所需要的不是这些，乃是生命的能力。圣灵若不出来，怎能使人得着能力呢？有些人尽管讲的多、懂的多，可是仍是躺着睡觉，仍是不能行走，因为没有能力进入他心里。

道理不能救人，知识不能医治人悖逆的病，不会叫人爱主；只有圣灵来了，才能使人觉得有罪、恨罪、认罪悔改，从而由罪中被救了出来。我们的标准是他所说的话是否能打动我们的心灵，使我们感觉神的爱，从而更宠爱他，更爱慕十字架，更兴旺人的软弱，知道主的可靠、真实、人的虚弱、无能，这才是属灵恩赐的动作，这才是属灵里程的日程；否则，任何才能、智慧、口才都不是生命造就的正当目的。

因为一切属灵的恩赐的作用，就是要造就人的生命，使人更放弃自己，更不敢夸耀自己，只依赖神，只靠基督。不然的话，生命要长到哪里去呢？

二月十日

谈自己的软弱、失败

我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。（林后十一３０）

许多人作见证，只讲他得胜的一面，却不肯讲他失败的一面，殊不知真能造就人的见证，还是从失败中得出的宝贵教训，因为失败是得胜转变的效果。我们的生命长进，若不是由失败转变的，那就得不着胜过试探的良好秘决。我们要帮助人如何得胜，就不可忽略在未得胜之前的失败过程，是由失败转变成的得胜规律。

另一方面，我们把失败藏进来，就不容易让主得着荣耀，人们只听到我们如何、如何得胜，却不能看出我们是人，是软弱的人；所以能得胜，都是主的恩功。虽我们也口口声声说荣耀主，……但若不是彻底将自己软弱的本相摆在人面前，人就很难看出像这样一个可怜的人，还能有此得胜。这点就是主大能的明证吗？所以我们不应隐藏遮盖自己的软弱。圣经极大真实证据之一，就是它从不隐藏人的软弱，反而更彻底的暴露了人的软弱，这就更显出了神的恩典，是在人的软弱上显得完全了。保罗说：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”（林后十一２９）

二月十一日

必有实地的生活经历

我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。（约壹一３）

宗教（即属灵的）的真实价值，乃在于个人直接认识神，并将个人的认识从生活中表现出来。

传道的真实意义（价值），乃借着自己真实对神的经验介绍给人，再把人介绍给神，使人与神、神与人直接发生关系。

不依靠势力、才能，唯靠圣灵作主圣工。不看遗传过于圣灵直接的启示，不存崇仰的心接受人对圣经所谓的权柄解释，而是借圣灵、生命的律，有主观的经历认识，来接受并传扬主道。不拿扫罗盔甲、武器来打非利士人，必须有自己的实地操练。

我们讲道，应当叫人感觉到神就在他的旁边，并不抽象，并不是高不可攀，而是近在眼前，这才是成功的讲道。一切理论都算不得什么，若不感觉到神与他有直接亲近的关系，虽能讲的天花乱坠，究有何益呢？我们的信心，若不进到真实与主面交中，就等于零了；我们若不能使人感觉神与他关系的重要，就等于没有传。但我们自己若不深刻的、真实的经验神，又怎能向人真切的、活生生的介绍神呢？让我们回到里面去真实的与神相交吧？

我们不要讲那未泡透石灰的道，这样的道理，既不能真实的造就人，还会败坏我们自己。讲这样道的人，其实是最不智慧，也是最糊涂的。

一篇道若不是先经过我们经历的证实，就是凭一时的灵感（其实不是灵感，只不过是一时的感觉）讲出去了。我们没有证实过，别人也没有证实过，等到别人拿去要实行时，就会发泡起揭，不能先兑现；到这时，人就疑惑你究竟是否正确？或是信口开河？那时你将要忍受的羞辱真要比你讲道时所得的拥护或称赞要厉害的多。

一切道理必须是以实践为基础才牢靠，所有在我们思想中出现的意思，并不一定都是合乎圣经或合乎生命之律的。必须经过深思、慎思，与圣经对照，与生命的实践参证，才能给人以真实的果效，否则就是纸上谈兵、空中楼阁，既不能兑现，又没有根基，那怎能造就建造灵宫呢？

若没有足够的亮光及生命的证实，我们最好不要轻易否认别人的观点或论点，这都是不明智、不通达的。

保罗就是我们的榜样，他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留……”（提后四７＿８）。

二月十二日有神迹奇事伴随

门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。（可十六２０）

人在认识神的过程中，神迹奇事也是必不可缺少的方法。主自己曾用这种方法来启示帮助人，他又把这能力、权柄给了信徒，叫他们借此来证实福音的真实，使人容易信，并可坚固人的信。

可见神迹奇事并不是不需要的，因为人的愚昧、顽梗、骄傲、迟钝，若没有神迹奇事的伴随，许多时候就信不上去，生不出，显不明。

所以，神才给我们超然的经历，使我们能信得过，信得来，然后才能逐步逐步的向神降伏。在我们对神有了真实的信服时，生命自然而然的就长进起来了；生命的长进就是见证，就是主的见证。

因此，我们不可轻视神迹奇事。不过，我们应当认明不要只是求着得神迹，这是要遭到主的斥责的（太十六１＿４）。我们只要仰望主的怜恤，在必要时他会叫我们经历奇妙大能的，借着超然的大能，可以坚固我们软弱的心，可以启示我们的心，可以激发我们的心，引导我们向上前进。

保罗就是：“……用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服”（罗十五１８）。

二月十三日

叫人只看见耶稣

……他们举目不见一人，只见耶稣在那里。（太十七８）

在我们给人讲道或谈道时，不应该叫人对我们有一个感觉说：这人的口才真不错；也不当叫人认为，我们的知识很丰富；甚至也不需叫人觉得我们对经文很熟悉，或是为道很热心等等。

那么叫人应该有什么感觉呢？应当是叫人听了我们所谈论的以后，即感觉到的确有位神，并且更能感觉到这位神与他有不可解说的关系。对信的人要叫他们深切的感到主借我们的见证已经活生生的出现在他们面前。他们把我们已经忘了，但主却画在他们心中，躲避不开、推却不掉，让他们更能背着沉重包袱说：我该如何迎见神呢？这时，我们的见证、讲论，才算达到了，真正的明白了。若是不能叫人在我们传扬的工作中看见主、遇见主，那我们的一切讲论都是失败的，都是失去目标，毫无意义的。

我们只要把主介绍给人，他们遇见主，就会看见道路，自会有真理，自会得生命。否则，只是一点道理，这对人一点也没有价值，不能救人，不能造就人，所以必须记住我们是为主作见证，看见了主就应当证明这是基督。

经上记着说：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人要把各人在基督里完完全全的引到神面前”（西一２８）。

二月十四日

成功的传道者

这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。（提前四１５＿１６）

什么人是成功的传道者？一般人都认为是能嬴得一些群众的拥护、称赞，甚至是有跟随者，就算是一个成功的传道者了。

可是在千万投身于献身事业的人中，究竟有几个达到这样标准的人呢？因此在传道者的行列中，也就会像世人为着一个事业奋斗一样，到头来只可能有极少数的人夺得锦标，绝大多数者都不过成了同行者的牺牲品，悲叹而已！

而这少数所谓成功者，也必是由于具备了天然的条件在先，个人奋斗在其次，其条件者如：个人天赋，家庭环境，社会环境，时代际遇等都是必要因素。

因此，有许多真正尽力奋斗者反而落败，其实应该说，他们不是质量差，奋力弱或不应时，而是缺少天然条件的配合。而这些人看来似乎是失败者，但是否真可称为失败呢？

若公正而论，并非如此，在实质上说：可能他们要比那些条件优越者踏实的多，真确的多，只不过他们缺少条件的配合而已。如此说来，我们只可以逢服蜂拥，而就称为成功的传道者呢？这岂不是不公正的定论吗？

可是人们就是那么喜欢虚浮表面，而不肯回到真实的里面去，切实的来衡量问题。唉！实在可怜哪！

在属灵的范围里，照理讲应该遵行这些规律才对，可是同工的人们也是活在这种虚伪浮浅的沙滩里，极少有人能活在属灵真正的实际里，因此就使许多人不能诚实的向着属灵实际的境界里去追求，而只凭着人的舆论、浮情，来作为自己认识属灵成就的标尺，结果就失去了真属灵的目标，只能在与世人同等的价值中，来浪费自己的一生，实在可叹！

我们既知道自己所追求的是属灵界的，是超世的、脱世的，属于永世永远的，为什么不收回自己的心，专一向着主自己去奋斗追求呢？难道真不相信今天我们所有的一分生活与工作，都要带到那天的审判台着作最后鉴定吗？

若真能持定了这样的目标，则我们的一切就决不会再那么迎合人，受舆论的支配，而不能摆脱虚浮的群众，只说些讨人喜欢，合人肉体口味的言词了。这是何等危险，既害人，又害己呀！

由此可以看出今天所谓事奉神的人，因受传统影响而入迷，情况何等严重，若不从这里面被救出来，将来的结局又该是何等可怕呀！

一个自称为事奉神的人，若被迷缠在人欲的潮流中，那该是何等可怜！何等无聊！又何等危险哪！

应该摆脱这一切，要追求作一个抚心无愧、清心寡欲、专诚向主、超脱旧造的事奉者，才是真正追求灵魂救恩的人。既能先救自己，也可再去救别人，这才是事奉神的正路。

生命之道

二月十五日

神儿子生命的进入

凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约壹四１５）

死是从罪来的，因为人人都犯了罪，于是死就临到每一个人。

要得生命的途径是：谦谦卑卑来到十字架面前，承认主的拯救，主的钉死，他在十字架上所流的血是为了我（你）；向主承认自己的罪，并相信主必赦免你的罪，主的宝血必能涂抹你的罪。

你若真的作到如此谦卑、诚恳，并真心相信时，主的圣灵以及主的生命将放入你的心里。主的生命一进入你心时，你就马上要有改变；人生观一改变，即刻有极大平安充满你，你的重担就没有了。你就不再为你的生活、疾病、危难而担心了，你会觉得一切都是有希望的、光明的、轻省的，你的人生开始快乐起来，光明充满了你。这时你会感觉到主耶稣与你的关系大不相同了，是何等亲密，何等美好，胜过世上所有亲属、友朋的关系。这个改变不是学来的，是倾刻间，是霎时的，是在你不知不觉的时候就来到了。

就在你谦卑伏俯在主前认罪仰望十字架的那刻，神儿子的生命就已进入你的心灵了，真象风吹一样，有觉无形，真是奥秘、奇妙！这就是重生，这就是得生命之路。

二月十六日

恢复人的资格与权利

人子来，为要寻找拯救失丧的人。（路十九１０）

主耶稣在地上时，为什么称自己为人子？因为他要恢复人在乐园里因犯罪所失去的一切为人、当人的资格和权利。所以他在地上时常以人子的身分出现在人群中，并常在行神迹奇事、医病、赦罪时称人子如何、如何。这是叫人知道他是人子、是标准的人、是真人，并能运用人的权柄作这作那，他要向人显明在人子的地位上能作这许多事，并可管理万有（林前十五２２＿２８）。

所以我们今天所得的生命也是人子的生命，并也能运用他，像主在世时那样。主实在的告诉我们：“我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去”（约十四１２）。可是一切蒙恩的人都够不上主生命的标准，这真是亏欠，真是可怜！有些爱神的人，有信心的人，也偶能在灵性好时行点神迹，可不能持以常有，这就是因为旧生命难于消失，新生命不能显出来。

我们的追求目标，就是效法基督进入他的死，然后才能得着主的复活，有了他的复活能力，就必可作出他的事来。

主啊：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以从死里复活”（腓三１０＿１１）。

二月十七日

将心转向神

从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。（太十一１２）

我们的得救与得胜，都是出于神的怜悯、神的恩典，但二者有些不同。得救不是出于自己，乃在于神的拣选、圣灵的感动。确实不是出于自己，是白白的恩典。但在得胜时，就往往有人的意志的合作。圣灵将生命放入人心，人能与神有关，且能认识神；但要与神的性情有联合，对神有彰显，却须有意志的不断转向。神的恩典就是借着我们意志的转向临到我们，使我们经历了释放、自由，然后进入得胜及彰显。

有些人搅错了，以为意志作用就是自己的努力、自己的生活，结果就显出自己的无能软弱，更加失败。殊不知神给我们的意志当有的作用，乃是转向神、转向基督，就在我们转向的一刹那间，圣灵给我们以释放与得胜的经历。这就是意志的正常作用。但归根究底，还是神的恩典使人获得释放、自由、得胜，由此生出对基督的彰显来。

经上记着说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制”（加五１）。

二月十八日

当有谦卑温良的心

既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。（腓二８）

论到我们与神的关系上，第一重要的是，并不仅是真理的知识。

一个向着神正确且谦卑的心，乃是灵性蒙福的关键。人的心若对不正，其它什么知识都没有用。这个问题千万不可忽视，下面我简单的引一个两种心情的表证。

正确心的情形是：

①谦卑肯在神面前俯伏。②心非常柔和，在任何情况前都不刚愎。③弃绝自己，不为自己辩解纵容。④温良的爱，爱人时显出极大的温良。⑤主观上愿意顺服主的话。⑥寻求行动的标准是经历在后，主话在前。

错误心的表征：

①求自己的利益。②总少不了有报复的情绪，不肯宽恕百姓。③常常为自己辩护。④让主的话来附就自己的意思。⑤生活、工作总喜欢因好奇而追求。

在一切功课中，有一门是必修课，即“忍耐”。不为自己表白，“谦卑”不要有半点骄傲。

只要里面存长久温柔、安静的心为装饰，这在神的面前是极宝贵的（彼前三４）。

灵程的猛进是在不断的谦卑中，一直的倾向主、爱慕主，时刻保守在这种心情里，才会有不停止的长进。

经上说：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（箴二二４）

二月十九日

回到里面去

受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。（加六１５）

我们必须明白，基督徒所有的问题都是里面的。所遇见的一切问题，都应回到里面去解决，只要我们与神之间的问题解决了，一切外面的关系，外面的事，就都自行解决了。

若你里面与神之间的问题没解决好，外面纵有解决的方法也是得不着生命果效的，这实在是我数十年以来经历的一件极为重要的真理，一点也不含糊。

必须学习回到里面去，学着用与神和好，与神联合的法子，应对所有属于我们的事，这才是能使我们的属灵生命得着真实的效益。

我们在追求生命长进、得胜的过程中，不必注重如何对付老生命，要多注重培植新生命；新生命健壮了，成长了，自然可把老生命压下去，这是新陈代谢的作用（罗八６、１２＿１７）。

培植新生命的途径是：多注意我们的标竿基督，多注意仰望主，多注意爱主；当我们的心被主吸引去了时，生命自然就会长进。所以仰望主，心归向主，这是新生命长进的重要途径。

因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉体的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是在心里的，在乎灵不在乎仪文……（罗二２８＿２９）。

二月廿日

内心交战的模式

因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。（罗七２２＿２３）

这就是基督徒所以感觉作难又痛苦的原因，因为有两个力量来牵制我们。一会儿这样，一会儿那样；一会儿好，一会儿坏。那么，好的律从何而来？这与一般世人所说的良心遣责是否相同？

经历告诉我们，这是不同的。所谓良心的遣责，仅是个责备、鼓动，并不会产生一种牵制力，那仅是个是非之心一刹那时间的坚定而已，却无力量来制约。

向善向神的律就不仅是个遣责，还有力的牵制要我们离恶；何时不接受他的制约，何时就没有平安，直到顺从他时，内心才会得着平安，并有亮光。还有一点特别重要的良心的律，仅遣责我们的是非而已；但对于神的事，如何归向神，讨神喜欢，顺服神旨，它是不会能有所指引的。它只能指引我们是或非，却不会引导人归向神、亲近神、顺服神，并且有时还会给一些人造成错觉，自以为作了许多受良心制约的事，因此心中就有认为是不错的义人、好人了。这样的人要叫他悔改信神的福音，向基督屈服是较难的，原因就是因为他自以为他已顺着良心行事了，他应当是义人了，不需要悔改了，结果就绝于主的救恩（路十八９＿１４）。

我们内心中，那个向善向神的律，是从圣灵来的，是在重生时，随着圣灵的工作，而进入到我们生命中来的。它是神生命的本质，它对于罪的遣责，不仅在于对与不对、是与非上，最重要的还能指责出我们对神旨意的合不合。若听从它而行，就必多与神联合，在我们生命中就可加强了神的性格或说神的性质。我们生命中神的性质一加强时，自然而然神的荣形也就彰显的愈发多了；久而久之，神儿子的形象就会从我们显示出来，直到在生活中与主同作王。

就是这个生命的律在与我们原有的肉体的律交战，要拉我们去投靠神、顺从神。可是一开始总是要遇到强力的反对、抵抗，在我们心中知道顺从神的重要与福乐，可是仍要被这肉体的律所牵制而去悖逆神，行神所不喜悦的事。等我们一顺从它时，就要上当受骗，会发现凡顺着它而行的任何事都没有平安，对生命都没有益处，神更不能得着荣耀。因此我们又要定志下次决不听它，可是我们不会发现自己生命的虚弱，到下次罪的引诱一来，我们马上又会顺从它了，甚至明知不对，可就是无力遏止自己不去顺从它而行，直到我们得着了失败的结果时，它松劲了，而我们却痛苦、悔恨万分，于是又要发奋、誓愿。软弱、幼稚的生命要有很长时间在这种争战中挣扎翻浪，以致给我们带来极大的自恨与痛苦，直到我们对自己几乎失去盼望时，才想起了救我们的乃是基督。于是才向他呼救，并以谨慎迫切的心态去投靠他。这么一来，我们会忽然发现奇迹，就是那肉体的律也会忽然松劲了，像一个本来抓着我们不放的大手会忽然丢开了我们，于是我们会觉得奇妙的释放，其中充满了超然的平安与喜乐，我们又会觉得基督的可爱，主救恩的宝贵奇妙。由于内心的释放、愉快、平安，很自然要给我们的外界生活带来了超奇的改变，甚至像初蒙重生时一样（有人形容说，这是第二次获得新生命），这时一举一动都会显出了基督那高超生命的本性，借着伟大的爱表现出来，这时他一切的表现都是为了见证基督、荣耀基督，要使整个人生成为为基督的模样见证人。其实只有到了这个地步时，才算是合乎神向人所定的标准，才是达到了神对人的愿望与要求，这也就是基督徒追求的标竿，更是那内心之律在我们心中运行的目的，我们果能活在这个律中，才算真的是个正常基督的模样，这就是生命，这就是生命之律所形成的荣形。

二月廿一日

认识神的途径

愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们。（彼后一２）

认识神和主耶稣的重要：

１．认识神可以得恩惠、平安。

２．认识神可以明白生命与敬虔。

３．认识神可以多结果子。

认识神的途径在八样美德上操练自己

１．信心诸德之母，具诸德之根基不是要作好人，不是凭自己、凭人意作好人，乃是因信主耶稣基督，要满足他，要有他的义，这就须对主的信心。

２．德行不是善行，而是德行，二者区别很大。善是出于自己，德是靠圣灵荣耀神。

３．知识也不是指属世的知识，乃是属灵的知识，是借顺服圣灵，操练中得出来的，是懂得圣灵的事的知识，不受异教之骗。

４．节制虽有知识却不显耀自己，乃是会顺从圣灵的引导、感动，不是随便把府库向任何人敞开，乃是照圣灵的引导、指示而行。

５．忍耐这是指心灵深处顺服圣灵，受他约束而显的忍耐，一点也不自己定规，不凭兴趣、感觉了。

６．虔敬老练，凡事存心敬畏神，根基稳固。

７．爱灵性长进到成材的样子了。这是真爱的表现，不凭人意，只照主的爱去爱，不求反应，不看对象，只遵行主旨；生命老练了，成材了。

８．爱中加爱爱一切的人，这是神的爱（约三１６；罗五６＿１１）。

有了这八种对付的人，还能不结果子吗？

人若没有这些，不在这个轨道上追求的人，要想对神有认识，那是妄想，是瞎子，是不明白救恩的本体、正意。没有这样，要想作主的工，那就有失去恩召和拣选的危险，人离了这条轨道，就是离了正道。有失脚的危险，今天失了脚，还想将来能去见神吗？根本就不可能了。

所以经上说：“……务要认识耶和华，竭力追求认识他……”（何六３）。

二月廿二日

看万事如粪土

不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓三８）

什么是生命的真得胜呢？我想拿个比喻来说一下或可略分之。

譬如一个刚会说话的孩子，他以怒容向着大人，又用呀呀之语及小拳头来怒打一个大人，甚至用脚来踢跳。这种动态对他来说，已是尽情发挥，怒不可遏，可以说是恶性已大发作了；可是这些对站在他旁边的一位成人来说，又该有多大作用呢？很多时候，不过使人对他发笑，且满不在乎的等闲视之而已。

一个真正得胜的生命，对着地上的一切刺激他的人、事、物都会像那大人对小孩一样，一点也激动不了他，反而向他发笑；这样的生命是何等老练、成熟。它对着撒但、世界、人情丝毫也不动心。因为那些对他来说，都是已成为无足轻重的了。我们胜过仇敌，并不是以强制的态度，乃是叫生命自然的表现。所以要更深认识主，在他里面消灭自己，才是最容易摆脱罪权控制的力源。

神仆保罗对于万事的看见说：“……就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加六１４）。

二月廿三日

有生命之光

……我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（约八１２）

生命长进是借灵里的亮光，也必须靠着里面的光。光就是生命的长进，光一停止，生命就必要枯萎衰退。

什么是光？生命的证实就是光，光就是生命的本质。“主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了”（弗五１４）。

光大多时候是伴随，或说是里面的责备，出现在我们心内的。每一次的光照，就是一次的责备。我们所行的是与非，不能凭自己的习惯、凭荣论；也不能凭经验，凭成绩或反应，乃是凭里面灵的指责，或说指引，或说指教。在我们里面一切都是错误的，都是被定罪的，要使我们活着合乎主的旨意，就必得借着里面灵的指正，才会叫我们慢慢转变过来，把基督自己（也就是我们里面的新生命）活出来。借着新生命胜过、超脱旧的、老的环境。神不是在旧衣服上补新布，乃是以新衣代替旧衣，神要废掉老的、旧的，把他的旨意成全在新的里面，在新的里面认识神，让神在新的里面彰显出他的自己来。这个转变（或说改变），就是弃绝自己，否认自己，接受并释放主的；这个弃绝与释放的准则，就是凭着里面所受圣灵的光照。我们的追求也是根据这种指正的直觉；立即顺服，即时除去，这种顺服就是通常人所说的走道路、奔灵程、求长进、效法主。所以每件事我们都得经过灵里的审判、责备、指正，然后才会有新的标准出现，我们若能活在这新标准中，生命就会日新月异的变化，将基督活出来，久而久之，我们的人就变了，旧的一切都变成新的了，这就是生命长进的规律。

“你们应该趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子”（约十二３６）。

二月廿四日

趁今日努力向前

弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓三１３＿１４）

基督徒有一件事非常重要，就是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。决不应当留恋、回忆已经过去的昨天，应当抓着今天，求主使我们在今天的日子里活得好、活得完全，使摆在我们前面的日子的每一分钟不被漏过去，没有一件事被忽略的。只有这样，我们的日子在神面前，才能算数，才算是不虚度光阴。

我们也不必过度的理解明天，因明天不属于我们，明天如何，我们怎能知道呢？今天是最现实的，已经摆在我们面前，我们若抓不着摆在我们面前的今天，就没有被建造的把握。因为只有好好地度过今天，才是明天最稳固的根基。想等到明天的人，永远不会得着明天的，许多神的儿女的失败就在这里。他们一直想着明天，盼望将来，可是忽略了今天，结果就使他们一个明天、一个明天的在等待中过去，心灵仍然是软弱、贫穷，其原因就在这里。

基督徒啊！不要过分去理解明天了，赶快放下你的心，去对付你的今天吧！，不要再过分的奢望将来，应当时时省察摆在你面前的今天。有多少应当对付的，有多少应当舍去的，有多少应当献上的，有多少应当承认的，有多少应当见证的，你是否都作到了。如果你今天还是躺在失败的岗位上尚未爬起来，怎能盼望明天跑得好、跑得快呢？其实还是躺着呢？

你现在当作的是，应当从失败的地方爬起来，然后才能下定一个决心说：在即将来的明天要更谨慎、更小心，免得再失败、再跌倒。

还有一个问题，也是很重要的，就是有些人虽然受了些对付、光照、怜悯，使他对于明天不敢再有奢望及虚幻的理想，可是还会陷落在另一种错误里，就是过分的回忆昨天，念念不忘的数算着已经过去的一些经历或奇异的经验。总以为说，在过去的日子里我曾有过得胜的成绩，其实是已经过去的事情了，你去多回忆它，又有什么益处呢？只不过给肉体留下一个舒服的机会，不知不觉的增加了他的骄傲自满，就会让你徘徊不前。我们晓得，路是一直向前走的，走在路上的人，决不能停留在一种光景里。要知道，走路不是参观市场，兜来兜去，总是离不开那个地方。走路却不是这样，它是一直向前的，在路上所遇见的光景各有不同，有平坦的时候，有崎岖的时候，什么景况都会遇见的。

若是一个人的道路，今天是这样的光景，明天还是今天的光景，今年仍是去年的光景，那他走路一定是出了问题。不是停止不前，就是迂回兜圈，在我们心灵里，有了属灵的掺杂。同样，有了属灵的掺杂也是不应该的，失去了真诚，失去了清洁，都是罪。保罗给哥林多写信说：“我为你们所起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后十一２＿３）

主啊！求你今天保守我们作一个得胜的人，阿们。

二月廿五日

走路胜于工作，长进胜于忙乱

世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥六８）

主要我们更多注意到本身能力的成长，以致长成基督的身量。有不少的人有了圣灵的充满，就有能力作工，连他自己也莫明其妙。工作是好的，也是圣灵的，因此，别人也蒙恩；但他自己因为生命不能够丰富，扎根不深，对主的认识不够清楚，就会使己倒下来，软弱下来，这就是因为只看重恩赐能力，而忽视了生命长进。

我们不要只希望大能力、大果效，应当求主叫我们多有生命的长进，因为能力就是为着生命长进的。我们应当求主叫我们不只看到工作，才是讨主喜悦的工作，因为作工的不一定都能讨主喜悦。

你是希望主使用你呢？还是希望主爱你呢？在这两点上可以分开信徒追求的两条路。

要将圣灵充满的能力运用在爱主爱人、去恶存善的生活上，照着主的话去实行，你就要看见主恩日好、灵力倍增了（申十１２）。

我的心哪！要十分谨慎，千万别因为工作而影响了走路，因为你的目的是要遵行神的旨意，走主的道路，并不是要作一番大事业。要注意在基督的道路上作工，万不可为了工作而去工作，那是很危险的。保罗对提摩太说：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（提前四１６）。我们应当明白走路胜于工作，在道路上的工作才是真工作，才算工作，才是得主喜悦的工作。在道路上作工的人，是致力于遵行主道，是生命的表现，是真实的见证，不是只有话语而没有行为；只注意话语上恩赐上的证道，而却忽略了守道上的真实表现。

说一万句话，也不如一次行为感人至深，我们求圣灵的能力应当是为了守道，生命得胜不是只为了工作，否则就有传福音给别人，自己反被弃绝的危险。

主啊！求你施加怜悯，使之与你亲密交通，在和你亲密中工作，阿们！

二月廿六日

不能间断，直线上升

你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。（出二０２６）

人在神面前得以亲近神，是用不着台阶的，都是站在同一地位上，谁也不比谁高尚，谁也不比谁圣洁。人与神之间也用不着介绍人，除了他儿子耶稣基督以外，谁也不能作中保。只能直上，不能抬脚，因为一抬脚就会露出下体来。

什么时候教会有了圣品阶级，什么时候就会失去了救恩价值。你要想得救，不必向人学习，只要你肯仰望相信就够了；这个标准之间没有阶梯，是直上的，一上台阶就要显出人的愚昧来。人愈靠近主，愈看见自己的可怜，越受光照的人越谦卑。若有人说我比人高尚些，我比人圣洁些，我比人更近乎主些，这正是他显出羞耻的时候。你是谁，竟敢如此骄傲，当你认为比弟兄高时，正是你遭主斥责的时候。主说：我赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。

还有一个原则，也是直上式的，不是台阶式的；意思是说，不是跳着的，乃是渐超直上的。所以我们永也不要想，我可以一阶段、一阶段的往上长进，这决不是祷告三天、禁食一段、学习一个时间、灵修几天，就可以飞到天上去了。这些虽都是不可存在的，但生命的长进却是借着这些帮助，渐渐上升。因此，我们的长进是天天的、时时的，一直不停息的，却不是长几天歇几天，那样就没有长进了、长不上去了。要求得生命的长进，只有时刻与主联合，永不间断的前进，否则只能是好一段、坏一段，只能露出自己的下体来，显出自己的羞耻了。

主阿：求你帮助我，你是我心里的力量，天天、时时和你亲近，不停止的身量增长，不借任何阶梯，直到你怀中。阿们！

二月廿七日

主把我们藏起来

我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。（诗一三九１５）

属灵的长进，是先从心灵的眼睛得开着手的。

一个人在属灵上能有总进攻、进取，万不能忽略藏的工夫。只有表面的活动，没有内在的深藏，生命就不踏实、不老练、不稳重、不能摸着主的心，因此更不能行得合乎主的旨意，更谈不上看见主的荣耀了。

但是，藏，是主把我们藏起来，而不在乎自己藏；自己藏就正像摩西的父母一样，仅能藏一个短时间，三个月就藏不住了。这种藏没有用，是用人的劲去藏，藏一藏就会发出声音来，是哭声、是笑声，是吵嚷声，但顶多的还是哭声（内心的怨叹、哀鸣等），这些声音使你藏不住了，藏不下去了，更严重的是暴露自己。所以，人的藏是藏不住的。扫罗也藏了，好像是藏起来了，没有告诉任何人他是藏在器皿中的，但外面的声音一来，找的举动一出，却被拉出来了。

所以神要把人藏起来的时候，那就不是三个月，而是一下子就藏了四十年；像以利亚藏了三年半，保罗也藏了十四年，主自己也有卅年之久。

主啊，求你真正把我们藏起来，进入你的安息，阿们。

二月廿八日

住在主里面

（约壹三１３＿２４）

基督徒得胜的历程有三个阶段：

一、是求着合乎满足道德律：这是蒙恩后的第一个阶段，一切生活处事，都要求着道德、理论，例如认罪、对付罪，要达到道德标准（约壹三１３＿１７）。

二、是要求着满足内心良心的律，一切生活、处理事情等，都是要使内心平安，为了保持这个平安，虽然有些事似乎是不合道德律或说高过道德律也要去作，因为道德律仅是客观的，是外界的，是人对我们的要求；而良心律则是深入一层，不管人能否理解，为让内心有平安，就是要去作，要牺牲，要顺服（约壹三１８＿２２）。三、是达到最高点，即活在圣灵的律里面，这是最重要，这也就是我们住在主里面，主住在我们里面，我们与主联合，渐渐与主合而为一了（约壹三２２＿２４）。这是灵程的高峰，是最高阶级的人生，一切生活、心思意念，甚至感受都超出道德与良心，而是以圣灵的引导为准则，在这样的阶段里人会失去自己，只荣耀神（这与所说凭圣灵感动行事不同，那里面还是属魂的东西，且容易受邪灵欺骗）。只知有基督，不知有自己，更不求是否能满足人了。不管对己有利无利、得失如何、荣辱如何，只知高举基督，传扬基督，活出基督，正如保罗说：“活着就是基督。” 这种生命的表显是经过十字架更深对付的，当然，这两种也是经过十字架的。但道德律还是在外面的，是碰着老生命的。而圣灵的律，是失去老生命，只活在新生命的自然里；它里面没有烦燥，没有忧虑，没有自义、自爱等，只有基督。并且为了荣耀基督，他情愿且是甘愿忍受十字架，甚至是欢迎十字架。因他知道了，只有十字架才能荣耀主、表显主之得胜的形式。因此他对于为主牺牲、殉道根本不以为然了，是极荣耀的事。这就是使徒们的生命，到了最后时候，都走上了殉道的阶梯。这种生命就是罗八章的生命，到最后所表现出来的，就是基督伟大的爱，是永久且凡事得胜的爱。

所以，你们要按着恩膏的教训住在主，里面超脱道德与良心（约壹二２７）。

三月一日

与神同住

道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约一１４）

人对神的认识在旧约中的时代是渐次下沉的。

一开始是人与神同在，后来人犯了罪被赶出乐园，不能与神同在了。但在以诺与挪亚时代，仍可与神同行，直到亚伯拉罕时代，仍可享受此恩。到了摩西时代，人就很难与神同行了，仅仅可领受神的知识。进到士师时代，就更难见到神向人显现了，但在痛苦中可遇见神。到了撒母耳时代，就成了“先见”，仅是见到神的旨意，并不可与神常见面，只不过在寻求时可以领悟神的旨意。

再往后就更差了，是称为“先知”，仅仅可以知道神旨而已，直到玛拉基时代以后，连先知也没有了，一下子落到几百年的黑暗中，人无法得知神的旨意，直到神的儿子亲自降临。在新约时代就不同了。他乃是神亲自借着圣灵来，住在人心里，人凭着信心，又可以与神同行、同住了，这就是教会的真实意义，“神与人同住”。

可是许多人却不能领悟这个真理，不去到里面寻求神，却仍是用旧约的方法寻求神，因此他们对神的认识仍是停留在旧约的程度上，没法在生命中经历神，在心灵中认识神；因此，教会的真实意义也无法从他们身上活出来。

要活出神人联合之真理的人，必要学习回到里面去寻求神，并顺着里面圣灵的新样来事奉神、亲近神，这是新约中的道路，是人与神亲近联合的道路。主啊！你保守我们，叫我们活在新约里面，作新约信徒，作新约执事；因你与我们同住，那是何等美好，谢谢你，阿们！

三月二日

多结果子荣耀神

我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。（约十五１＿２）

一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。（耶二四２）

圣经中以无花果树和葡萄树比喻神的选民，这是什么意思？这两种树都不是乔木，一个是灌木，一个是丛类，它们的干都没有用处；它们唯一的功用就是结果子，若是这两种树不能结果子时，则成废物了。可见神所拣选的人，神对他唯一的要求，所指望的就是要结果子，否则就是毫无用处的人。

结果子是什么意思呢？

在旧约中是指以色列人遵行神的律法，改变自己的行为，在外面的世界中把神见证出来，就是说要他们用实际的生活行动来证实耶和华为神，并显明神与人的关系。这在当时的外邦人中是没有的，他们除了对神求福、求寿、求利、求荣以外，对人就没有关系了。惟有以色列人的神，是要与人的实际生活发生关系的，并且严格要求人要改变；改正自己的生活，否定人性而来的生活方式，要完全照着神的旨意来规律自己及国家。由此而来显出神对人类的愿望与要求，神要他们如此行；若能如此而行，就是为神结果子了。在新约中，主耶稣来，他要门徒也要结果子，结出什么果子呢？结果子在新约信徒（教会）身上的意义是什么？细查起来就可以知道是包括两层意义。

一、是指引导人信主、归向主，这也是主最后的吩咐，叫门徒到普天下去传福音，使万民作主的门徒。因此领人归主愈多的人，是为主结果子的枝子。为了引人归主，自己就得多追求属灵的长进，多与主联合、交通，以从主得着能力引人归主。二、是指信徒生活的改变。完全否认从前的生活方式，要按照主的教训来量度自己的生活，连思想、意念，都要彻底改变。一个人愈属乎主，他的生活也要愈有改变，这种变化的现象，完全是照着圣灵的启示。在新约中的各种标准，这也就是属天的标准，只有按照这标准来度量自己的人，才是算为主结果子的人；这种新标准也就是义行、善果，改变得愈多的人，就是结果子愈丰富的人。生活上改变愈多，则对主的见证也就愈多愈大；用这种生命、生活的新变化来见证主的名字，使人因此受感化归向主，这就是主所要求于每一个新约信徒的人生目标，一切生活都是要见证主，一切人生的目标，一切的功用都是要领人归主，这就是新约信徒结果的正意。一棵无花果树，一棵葡萄树；一种是以色列人，一种是教会，其功用都是要见证主，都是要吸引人归向神，并也因认识神而改变了自己的生活。

三月三日

满有基督长成的身量

直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗四１３）

生命的滋润、渗透、充满、淹没、消灭，成为基督的身量。

主在十字架上的受死，撒但以为是完了；可没想到主的气一断，即宣告说：“成了。”这就使撒但大败而逃，永远退下，在基督面前再无余地，永不复起了。

自此以后，主的工作就不再注意、不再驱逐逼迫消灭它，主要的工作是放在拯救、建立、造就一些蒙恩的人，让他们去追逐打击撒但，直到最后主显现出来与这人教会一起彻底去消灭它，彻底去完成神救人的计划。

我们这些蒙恩的人，凡肯接受造就、吸引、洁净的，都必成为得胜者，凭信心向主支取能力、恩典，成为争战的力量，向仇敌、撒但进攻。我们能维持这力量的继续与发展，是借着接受主爱的吸引，并将我们的爱（其实并不是我们的爱，因我们没有神那样圣洁的爱，只不过是借着信与主的联合，将心归向主，这就算是我们的爱了），倾注于主脚前；借着这样的倾注好让基督的生命、大能，借着圣灵来充满我们，直到把我们淹没。

这一来，就使我们变成基督的生命，也就是说主的生命在我们里面长大起来，直到像主的样子。能与主同样打败撒但，等到所有或许多这样的人都长大了，也就是教会成熟了，主即要显现、降临，以属灵的仪式来宣布撒但的覆灭，天国的实现。所以，我们今天的追求，就是要接受造就、充满，直到被圣灵的淹没，使我们在圣灵里，好让基督的生命从我们活出来。

这就是得胜，是主生命的得胜，我们要明白什么是得胜？

生命的长成就是得胜。

主啊！求你叫我们像你那样，“智慧和身量（年纪），并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（路二５２）。

三月四日

活出基督的见证来

（弗四２０＿２４；西三９＿１０）

基督徒恳求主的一个目的，就是要我们的生命、生活得着变化，渐渐变成主的荣形来。如果一个人非常属灵，而生活流露不出基督来，那样的属灵有什么价值呢？他的追求属灵就使人不得不怀疑了。

我们“听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗四２０＿２４）。

这就是神救我们的目的。神救我们，就是要我们脱离了罪恶、污秽、不义，改变成圣洁、公义的形式，活在世上见证主，并要叫更多的人因着我们的生命、生活的变化而认识主、归向主。我们为使自己的生命得着变化，有一个顶重要的事，千万不要忘记，就是顺从圣灵。一个顺从圣灵的人，必会日新月异的起着生命的变化，他内在的生命一起变化，他外表的生活也随应而变，脱去旧样，换上新装。

内在生命的变化，完全是圣灵的工作；圣灵重生了人，人的生命就起变化了。这是跟从耶稣、依靠基督的起点，这是进入神国的大门，没有重生的人是不明白神的事的，是不会效法基督的。

神的儿女是生的问题，不是学的问题；基督徒是生命的变化，不单是道理的学习。没有生命的人是再也学不来的，有了生命才会领受神的教训，生命没变化叫他学一套也是没有用处的。人到神面前来，必须知道自己是有生命的才行。人想要亲近神，生命的变化是第一要紧的。你没有神的生命，外表学的再像也不算数，对于神的事到底你还是模糊不清的，一听属灵的事，你就像脂油蒙心一样含糊。人到神面前来，必须得有神的生命。

人如何才能获得主的生命呢？

那是借着主的十字架，承认自己的罪，这时圣灵就会在里面感动你，使你知道如何承认主的救法；也就在这时，你就有了主的生命，且是永远的生命。

人有了主生命的凭证，也就是有基督的灵；在经历上就是说，在我们心中有了个感动，这个感觉管制我们的行动，可阻止我们行不当行的事，并责备我们犯罪的行为。人有这种感动在内心里，这就说明他有了主的生命，他也就有爱神的心，对属灵的事，他就爱慕起来，因为他是有主生命的人。

但是，有一件事是我们当特别注意的，就是顺服圣灵感动，不去犯罪，不去行不义；这样，渐渐就会使我们的生活得着变化，慢慢地就会显出属天的样式来。马利亚所以能把基督生出来，就是因为她顺从圣灵，她愿意将自己献上，让神的旨意成就在她身上，救恩因她被显明于世人中间了。马利亚顺服主一个特点，就是她在神面前是一个有心的人，她凡事都从内心里向着神，虽然遇到一点不明白的事，她仍能存在心里，在外表上仍能克制顺服神。因此，到了时候，神的旨意才能从她显明出来。

我们要像主，也必须在神面前有心，将心归向主，这样才能敞着脸看见神的荣光，多与神相交，自然就会使我们变成主的荣形来。

我们只会在神恩典中才会有见证。蒙恩典的途径有：①借着信心；②借着迫切的祷告；③借着顺服。但在这一切里面，还必须通过患难；因为在患难中，才会叫我们恳求、相信、顺服，有了这些才会看见主恩典的显明，或拯救，或保守，或洁净，或祝福，这样见证就来了。主啊，你救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照主的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新，……好叫我们因主的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣，承受永生。阿们！

复活

三月五日

从病、死中活过来

……耶稣对她说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”……（约十一２５＿２６）

以上经文可看到有三种信徒：

一、拉撒路病信徒（约十一１）。虽有生命，却是大病在身，属灵生活极不正常，自己不能得胜，还连累别人为他担心、忧愁；自己不会祷告，须别人为他代祷，实在可怜！

病的原因是罪的缠累，重担压身，爱不真诚。只要主爱他，他却不爱主；生命总是幼稚，活在婴孩中；内心悖逆、强项不肯顺服；嫉妒分争，没有肢体的爱；贪恋世俗，忘记将来，被重担压伤；光看环境，不会仰望神；只为肉体打算，忧虑吃喝；效法世界，又效法人等等的病。

二、拉撒路死信徒。死信徒叫人他忧伤、哀哭，叫人为他绝望，一点没有生气，不但发不出生命应有的香气，还要发臭气，渐渐就把他忘了。人把他用细麻布一层一层的裹起来，放在坟墓穴中。

这样的信徒可能道理懂得太多了，传统知识也太多了，却成了包裹他身体（死尸）的布。人们一提到他那属灵知识就害怕，因为不但不能帮助人，反而要叫人掩鼻恐惧，叫人觉得这些对他不过是死的标记。渐渐人把他埋葬了，丢弃了，远远离开了人世，再也不与人交通了，哦！可怕啊！

死信徒只是空架子、空道理，却没有一点生命活动，只发臭气，不发香气。

三、拉撒路复活的信徒。主的爱怜悯他，叫他活过来了，这样的信徒最能荣耀主、见证，因为他病过、死过，什么味都尝过了，什么失败的道路都走过了。现在一复兴起来，必定更深爱主，这是主自己的怜悯，但也与肢体代祷有关。怎么复活的？

１．肢体、教会、亲人的代祷。真心诚意的代祷，切切的关怀，看一个人像自己的亲兄弟一样的代祷，在他病时就代祷，不看他的软弱，不看他的失败。要看他可怜，教会少不了他；要看他是主所爱的，一眼看到主的旨意里，看到主的心坎上。这样的代祷有功效，也只有这样的代祷，才能蒙神垂听，才能打动主的心。

２．主来了。是来到坟墓跟前，我们也应当把主领到死信徒的坟墓跟前，不能只停在路上，也不必往家里领。因为主来的目的就是要救拉撒路，我们不应该过分绝望，要把死者的情况指给主看，不怕臭、不要再遮掩，将一切的罪都如实地告诉主，不要包庇了。要赤露敞开，才有指望复活。

３．听主的话将石头挪开。挪开石头这也是人当尽的本分，否则就难复活；即或活了，只能在坟墓里动，却不出来。就没有见证，神不得荣耀。

认罪不彻底，不肯挪开石头，不肯对付，这是不行的。圣灵动了工，感动了人不去悔改，不去对付，怕一挪开就太臭。要知道，主的救恩就是愈认罪、愈蒙恩，，愈对付、愈能见证神。岂不知一认出来就变了，死者要活，臭者要香，所以必须将石头挪开。

各人的石头不同，但必须把堵着我们生命的石头挪开，否则就起不来，难得复活的能力。死信徒啊！悔改吧！认罪吧！快顺服圣灵感动对付罪吧！顺服，你就要活了。

４．拉撒路出来了，但还得把缠裹的布、包脸的帕子都解开。生命的主来了，不能再用人的法子、规矩、习惯、传统、教条、仪式来约束人了，把这些都揭开吧，都放下吧！要顺服圣灵，叫生命活的自然、恢复的自然，再不能用框框来限制活的信徒，让他自由自在地活吧！非这样就不算正常的见证，因为圣灵来了是叫人活，仪文却叫人死。

生命的长进是最忌用框框来限制他，来缠裹他，凡是有缠裹有限制的地方，都是生命有问题的地方。打伤的地方，需要缠裹；残缺的肢体，需要医治、包扎。正常的生命不需要，也不应该有这些，让他自由地顺服圣灵而活，是何等的美，何等的善！

主啊！求你加添我们的心力，从病、死中转过来，作一个满有复活能力的基督徒，冲破一切拦阻我们的势力，使多人因我们来到你的面前，阿们！

三月六日

要作无残疾的基督徒

你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。（西二１３）

要作一个活基督徒，不要作死基督徒。

死的是没有感觉的，好、坏、错、对都没有知觉。我们对世界应当像死一样，但对神却应当不能死，对属神的事应当常常有感觉。

对祷告与神交通有感觉：一天、二天、三天不祷告如同失去亲人。对肢体相交有感觉：应当是集体的（即身体的），不是孤单的，否则就说明你没有生命。

对罪对义有感觉，不甘心作罪的奴仆，不是不失败，而是不情愿住在罪中，有向义的要求和行动。对事奉神有感觉：总是觉得要顺服神，不愿作个闲懒的人，要为主结果子，这是生命的自然要求。

对世俗人情的要求，会逐渐冷淡起来，总觉得追求属灵的事有滋味、有意思，虽付不上代价，常会失败，新旧相争，但愿望仍是有的，且是愈来愈强烈。

以上这些都是基督的表现，死者的表现正是与此相反。

“哑吧”不会祷告，不会为主作见证，不会述说主的恩典。

“瞎子”看不见神的恩典，不认识神的真实与伟大，看不见自己犯罪处境的可怜，对灵界事一点不清，一切都是糊里糊涂。 “瘸子”不能走属灵的路，不能背十字架，在属灵的事工上总是站不起来；又想走，又走不动；心有愿望，却无实现。

“血漏”生命中有缺、有亏，或许多地方不注意、不得胜，把生命漏掉了，渐渐软弱下来。

“麻疯”是整个肌肉、细胞组织都破坏了，是灵里麻木了，对感动置若罔闻，没有感觉；对属灵的事，对罪也失去感觉，这是最危险的。

主啊！求你医治我们一切疾病，作一个无残疾的、名符其实的、能荣耀见证你的复活的基督徒，阿们。

三月七日

活出主的形象样式

神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”（创一２６＿２７）

我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的……。（弗二１０）

神造人有一个目的，是要人像他，有他的形象和样式。

神救人也有一个目标，是让人达到像他儿子基督的模样。为这缘故，就在人蒙恩之后，神就在他们身上作工，目的是要作到像他儿子的地步。

所以我们应当明白，我们蒙恩后有一个追求目的，就是要达到像主耶稣的地步，非这样就不能满足神的心意，就不够合乎主的旨意。如何达到这个目标呢？就是要让神在我们身上作工，让神来造就我们、洁净我们。使我们除去与神的儿子基督不相称、不相和的东西，也就是一切旧生命的东西，使之逐渐与主的生命相合一。

神在我们身上作工的步骤与法则：

１．借着客观的环境，如以色列人过红海、渡旷野、进迦南等。

２．借着里面圣灵的感动与光照，这感动与光照，又是借主的话圣经来指引、造就、纠正我们。

３．借着教会中的恩赐（弗四１１＿１３）。

我们若真肯追求主，就必要接受这些造就、光照，要接受，就得背十字架（其实顺服这些就是十字架）。若能如此，我们里面就必有路、有长进，里面有长进，外面就必要显出主的形象来了。

主啊！求你照着你预定的旨意在我们身上造作，使我们能够满足你的心，够得上你的标准，好荣耀你，阿们！

三月八日

活出生命的实际改变

所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。（罗六４）

所有的宗教仪式和信仰上的教义，若不变成主观的经验，或说若无主观经验来证实，这都是无意义的了。

信仰的宝贵，就在于能把我们所信的仪文变成实际的经历；借着这些经历，改变我们的人生，使之成为合乎主旨的样式。

这样人生思想、意志、生活习惯的变化，就是生命的长进；这种长进的层次，就叫走道路。

所以说，一个信徒的生活、思想，若没有变化（且是时常的变化），那就是件不正常的现象，这就说明了他生命的虚伪、停止、枯干，甚至是死亡。一个正常的生命，必定是有不断变化的，并且是愈变愈新鲜，愈变愈像主，越变越脱去旧样式，显出新人样式来。

这就是真信仰、真生命的正常规律。

若有人以为得了生命，而生活中却一直没有改变的经历，那就无法证实他生命的真实了。

世上所有有生命的动物、植物，不都借着变化才显出它的生长吗？我们生命的成长动力（即变化）是借着听神的话，再顺从圣灵的感动而获得的。我们能听、会听神的话，更能顺从圣灵。祷告是很重要的推动力，光凭头脑、凭意志，都不能给我们力量去吸收神的话（即道、读经、听道、看书等）。

多在祷告上下工夫的人，必能多蒙怜悯，使心窍敞开，心力充沛去倾向神、去顺服圣灵。心一倾向神，就容易看见亮光来改正、帮助、抚慰、提醒我们，使我们向上再向上，向内再向内地去与主联合。如此日久，我们生命内在有了成长，外面自必显出大的改变来，一直使基督的荣形在我们身上彻底成功。

主啊！我们愿意像你，完全像你，像你仆人保罗所说的，“我活着就是你。”阿们！

三月九日

活在圣灵的律中

没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了；惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。（太九１６＿１７）

上面比喻的背景，是论禁食的问题。主是说人的缺陷，不能再加上主的修补，人的义都是破烂的衣服。

酒预表圣灵；皮袋律法的形式。圣灵的工作不能拿旧律法的形式来盛装约束，圣灵的工作是在新恩典的形式里。我们的禁食（还有很多别的属灵工作），应当是在圣灵的引导下，而不是律法式的规条。禁食是为了与主交通，或从主得能力，并不是自己立志，要表示自己的诚心，二者区别是大不相同的。所以新约的标志是生命的律，是里面的，不是外面的；是恩典，不是律法（不是没有律法），否则就不相称。我们所依赖而行的，是在圣灵的引导下，行出恩典来。这里没有人的好，没有人的志，没有人的行为，只有主自己。我们接受圣灵，不能以旧约律法形式，只能以十字架救恩的新形式。许多人对外面的事物，非常敏感，而对他心里属灵的事物，非常迟钝，实在可怜！圣经上说：律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的（约一１４）。

律法是约束人外面的行动，恩典则是制约并征服人的心。律法是强制人的，所以常会留下亏欠；恩典是心悦诚服的，感佩于衷的，虽然常感亏欠，却毫无责备，因为是在主的怜恤中。一个约束克制人，一个感动人，从心内愿意顺服神；一个出于勉强，一个出于甘心，二者的主要区别就是这样。

经上说：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗八６）。

三月十日

有骨，有肉，有筋，有皮

……我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。（结三七６）

我们的生命应该有骨、有肉、有皮、有筋，这才是完全的生命；生命达到这地步，才能作耶和华的军队，才可称为是健壮的、是战士、是勇士，这才能在神的国中成为有用的人。

如何达到这健全的地步呢？

一、应该有骨这是指真理的原则、立场。我们对属灵的事，应该有原则的认识，不能光凭属灵的感情。若对真理没有正确的认识，那就站不住脚、立场不稳；站立不稳是容易受迷惑，或被打倒的。

常见许多信徒在属灵的感情上非常热烈，可是遇到试炼，或诱惑时，就跌倒了、失败了，甚至远离、否认主了，原因不是因为他没爱心，不是他不热心，不是他不追求，只是他对真理的主要原则没有认识，没有领会，没有坚持；光凭情感用事，应付不了试炼，抵挡不了诱惑。我们应该注意，学着遵守真理、站稳脚步。

二、只有刻板的真理还不够，要能造就人，能见证主，还必须得有筋，可以使骨肉连络，这是表示爱心的重要，因为爱心是联络全德的（西三１４）。你只有真理而缺乏爱心，那就与人无益，必须让真理的知识通过爱心表达出来，才能使人获益，才能蒙神赐福，才能使身体长进。

三、还要有肉这是指生活上的各样德行，这些德行是为要造就人，要表彰神。要记着所有的德行，都为着两个作用：荣耀神，益助人。

四、外面包着皮外面和人接触。肉是内在的德行，皮是外界对人的接触；皮与人的接触是舒服的，是柔软的，不像肉使人感觉硬、不舒服。皮还说明，内在生命愈丰富，外界给人的感觉愈柔软、愈舒服、愈能吸引人，愈能说明生命的健壮、荣美，就愈能荣耀神了。

这才是一个健壮的生命、荣美的生命有骨、有肉、有筋、有皮。

三月十一日

叫己死，让主活

……那两个人就对他们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”（路二四５＿６）

我们应当顺从圣灵活在基督里，不应当凭感觉、凭经验。灵是活的，他用的方法，不是千篇一律的，而常是新鲜的、奇妙的，因为他是活的，不是死的。

我们不能在物质中找主，因为物质是死的。我们不能只在我们的需要中找主，因这是暂时的，也是死的。而复活的生命是经过十字架得到的。

在我们的遭遇中，应当顺服主到底，达到死的地步，然后才能有活的灵出来，那就使主得荣耀了，因为通过死，他就活了（林前十五３０＿３１）。

我们总保持死的状态，殊不知他已复活了，这是生命的变化。一切的对付、苦难、熬炼、试探、试炼都是叫我们死，要叫主活。可是我们总不肯死，总想叫香膏来保持着死的状态；要知道复活的原则是经过十字架，才能达到复活。要认识主复活的大能，就得离开罪和死的律，相信主的话，顺从圣灵而行；不要持守遗传、礼仪，否则就是死人中找活人了。

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。（罗七６）

三月十二日

认识复活的能力

使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以从死里复活。（腓三１０＿１１）

所以我们应当明白，主启示我们的目的，乃是要叫你们脱离死，进入活，这条路就是经过十字架而得着的。

复活即基督整个的救法、完全的救法。因此我们可以说，你只有十字架的经历还不够，还应当有复活的经历。每一次十字架的经历，若没有得着活，那你的苦简直就是白受了，就不合乎神的心意。你不要弄错，神并不是要他的儿女一定要受苦。原因是要我们去认识主的，成就那借着死，败坏那掌死权的；借着苦，学会顺从，等我们学会顺服时，神的心就满足了，神的旨意就通行了，这时活的能力就显出来，要推开死的磐石的压力，显出复活的荣耀。

复活只有在基督里才有的，也惟有基督复活了。

我们说世上的一切宗教都不能救人，这不是主观臆断，乃是事实。因为所有的宗教都没有复活的道，只有基督复活了，也只有在基督里才能得着复活的生命、复活的经历，这不是空谈，是千真万确的事实。

若你不晓得基督复活的大能，那就是一个苦修派，是顶苦的、顶失败的基督徒；因为没有复活，就仍然是在死的权下，何不为失败者呢？这是很重要的真理，千万不能疏忽。

许多人传福音只传一半，只传十字架的这边，却看不见那边的永活道路是直通到永生。你若只停在十字架受苦的一段里，你就是一个失败者。哦！今天不知道有多少这样的人哪！他们得启示是得了一半，受苦甚至被害，却没有得着最重要的、最宝贵的，就是认识基督，晓得他复活的大能，这个需要启示，需要异象，否则就永不能有所认识的。

认识十字架这边的救恩容易，我们只要存心为主受苦，对付肉体，追求属灵，坚持宣扬真理，付上受苦的代价就可以了。但你要认识主的复活，那就要再走一步，得着那胜过环境、胜过物质、胜过肉体、胜过世界、胜过自己的能力，若不认识主的复活，这一切的努力，都不能使你得胜；尽你自己的一切努力，到头来还是叹息，还是失败（因这能力是主的）。因为没有复活，那里会有向死夸胜呢？（林前十五４１＿５１）

光

三月十三日

心灵的眼睛

眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（太六２２＿２３）

我们里头应当常有光，里面的光就是心灵的眼睛。里面有光，就说明心灵的眼睛是明亮的；里面没有光，就说明心眼是瞎的，所以是黑暗的。

这里面的光是怎样显明的？

“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”（彼后一１９）。

它不但给我们看见教训，还要看见主的心意，明白主奥秘。但更重要的，也是最有效的工作，乃是出于我们的隐情，指责我们暗中的败坏、肮脏、心思的不纯洁、意念的错误、动机上的不对、不正、不纯。所以我们应当顺着光的指引，去对付、去悔改、去追求，这样我们的生命才能在光中长进。

“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”（诗一一九１３０）。其实生命的长进，也就是在光的照亮下，才会长起来的，正像万物都靠太阳生存一样。

所以，我们的生命是否有长进，就是看我们是否在灵的深处认识自己、觉察自己、承认自己的可怜败坏；这种认识乃是从主话的光中来的。

我们只读圣经，若没有主话在我们里面搜寻、指责、摸着、抓着我们的心，使之常有改变的话，那我们所读的圣经就没有多大真实的用处，或无意义，或无价值。

读经祷告的目的，都是为得着光的照耀，好叫我们更圣洁、更完全、更厌弃自己、更趋向主的自己。

经上说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗一一九１０５）。

三月十四日

得光秘决

当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”（太二１＿２）

今天受星光启示的有好些人，但肯跋涉千里来拜主的人有几个呢？博士们不辞辛苦千里来到犹太，不是为了好奇，不是为了得名利，而是要专为拜那在星光启示中的新王。希律王听见了就心里不安怕自己的王位受亏损，合城的人也都不安怕盼望受挫折。

太二４＿８：希律的寻找是别有用心，当他知道线索后，不光明正大的召博士来，却是鬼鬼祟祟、暗暗地召博士来，这就是不怀善意、不存正心的具体表现。

太二９：他们一进城向人探问讯息时，就失去了星光的指引；当他们一离开人群时，星光即重复现。

太二１０＿１１：一个真正寻求的人，就怕失去星光（亮光），里面的黑暗是最可怕、最痛苦的。因此，当光出现的时候，他们就大大欢喜。

失去星光的痛苦，大大转变了他们对希律王寻求的成见、传统习惯、看法；所以当光复现指引他们时，再也不凭外貌认基督了。不管房子的矮小、贫穷、卑微，就很谦卑地进去朝拜主了。

他们的礼貌有三样：

黄金最有价值、最为贵重，人以为荣耀的。

乳香纯洁、无疵、馨香。

没药死的祭、最宝贵的祭。

三样加起来才成为完全的礼物，这些礼物都是用宝盒盛装的，像香膏是用玉瓶盛装一样。

太二１３：他们去后，主才向约瑟启示逃往埃及躲避希律。当时博士们已经领受了神的指示，他们不能不想到小孩子的安全，可是他们并没有为约瑟、马利亚出个主意，也没有教导他们应该如可防备逃避，更不想把小孩子带走他们只作主要他们（也是他们当作的）所作的，就走了。孩子的安全问题是属于主的，他们只需走主要他们所走的路，其余的问题主会负责的。

对约瑟来说，他顺从主旨，迎娶了马利亚；但希律的迫害，不是他当担心的，到时候主自会为他们开奇妙的出路，我们万不可以用人的聪明来帮助神的忙，这是万万要不得的。

“逃往埃及。”神的儿子来到世间就是如此的卑微、贫穷无着，神为什么不行奇事，差天使天军保护他，却使他显出无着、无依、又无力去逃呢？这正是神要救人的途径，他要受尽人间苦，要尝尝人生中各样的难，所以才甘愿走这逃难的路。

在我们的人生中有许多事，在临到难处时，也是得照主的指示去逃；千万不要以为我们一切的人生都是可在奇迹中度过的。有多少试探、许多逼迫，也得借着逃才能避免的（创三九９＿１０；启十二６；徒九２３＿２５；林后十一２２＿２３）。

“住在那里等我吩咐你。”这就是约瑟的责任，也就是他当有的事奉。一个是“住下来”，一个是“等”着新的吩咐。

“住”，是要安心，要安心下来顺服神的旨意。

“等”是耐心的，要忍耐着等神的时候。

太二１４：“约瑟就起来，夜间……。”这是约瑟在神面前蒙恩的主要原因，他一清楚神的旨意时，就立即起来去顺服，不犹豫、不迟钝。

“夜间”一词说出二个问题：

１．是他不看环境、不讲条件或理由；

２．是逃的事大多在夜间，没有光明、没有人群、冷清、孤单、心情紧张，但为遵行神的旨意，就顾不得这些了。

当他这样谦卑顺从时，完成了一件重要任务：带神的儿子，应验先知的预言。

太二２２：约瑟的选择，先是犹豫、顾虑，后即被主指示，转而去拿撒勒了。这是必要的顾虑，是为了保全小孩子的性命，要求得小孩子的安全，所以主即指示他另一条路，结果也正应验了主的预言。

约瑟遵行主旨的方法是，遇到问题先思想，然后寻求主的指示；指示一来，即时就顺服而行。

“马利亚……反复思想这样问安是什么意思”（路一２９）。

“你们要将我这话存在心内，留在意中……”（申十一１８）。

以上就是得主亮光，蒙神赐福，成全神旨的秘决。

三月十五日

主的话就是光

于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。”（耶一９＿１０）

当信主耶稣，你和你一家都必得救。（徒十六３１）

这里面的光是什么呢？就是主的话在我们心里为我们显出解释定论、指引、对付、责备、安慰等。如果我们是有生命的人，必定能有光在心里出现，有主的话狠狠抓着我们的心，或引导、或对付、或安慰、或差遣，总之为着一件事，就是使我们总觉得有力量吸引着我们，非顺服不行。一顺服，心就平安了，不顺服，心就不平安；这时我们就当放下自己，顺服主的指引。就这样一次一次地顺服下去，不知不觉就会更认识神，生活就会大起变化，工作就能流露出能力来，真理在我们心中也不知不觉地显明又坚定起来。

我们若顺着里面光的引导而行，过了一段时候，人就要看见我们的脚踪，这样自然就形成了生命的道路。

这样行，不但自己脚步稳健，目标清晰，方向明确，并且自然而然的会有人因着我们认识神，因着我们受光照，而也乐意地走在正路上，去寻求并跟从主。主啊！你给我们力量，接受你话语的督正，校正我们的举止，走出生命的路子，使你心满足。阿们！

三月十六日

为光作见证

有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。（约一６＿７）

我们为主作工有一个最重要的内容，就是作见证。

什么是见证？就是让众人可以从我们身上看到主的光，听到主的真实。这就需要我们心里面首先有光、先被光照；被光照亮了，看到了自己里面的污秽、可怜，再到主面前得洁净、修理，然后才能向人作见证。只有这样的见证，才是最有力的见证，使众人看见、听见这样的见证，就不得不承认我们所传的是真的、是实在的。就必要相信、承认耶稣为主。

如何蒙光照？

“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约一４）有生命就有光，生命就是光，这生命不是旧造的生命，乃是新造的生命，即：

基督圣灵，就是我们的生命。

生命在我们里面的证实圣灵的感动。

我们应该接受光，为光作见证，使人因我们而信主。

三月十七日

天天有新光

……他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。（可七７）

在追求灵命长进时，有一个顶大的拦阻，就是传统的东西，这实在是个大难处。我们常容易活在人的传统里，不容易活在圣灵的新鲜里。传统虽有一时之光，但对拘守者往往就变得又黑又冷、又硬，没有新光，没有鲜味，没有生命的能力。

要使我们的生命长进，要能看见光，常常更新，那就必须脱掉传统的束缚。如何摆脱：就是时常活在灵里，照里面的引导，不照人的教导；照里面的感动，不凭自己的感觉或眼见，这是一个很重要的问题。

属灵的亮光，不能陈旧，不能死守，他是生命的、是活的。去年的光不一定能照亮你今年的路；昨天的光也不一定能照亮你今日的脚步。要想有所长进，必须得有今天的新光，活在今日的新光里。

一些真理的信息，当然是一成不变的，但要得着生命的供应就必须活在新鲜的亮光里。旧东西虽不错，但有多少时候是不适合于今天生命的需要。

我们今天明白了这个道理，得到了这样教训，明天还是在这些道理、教训上求看见，日复一日，老是如此，就是成为雅各的井，只有打一桶、一罐而已，不能涌在心里。既没有内心的泉源，更流不出江河来。所以，我们应当求主怜恤，把我们从传统里救出来，要学会活在圣灵的新鲜里面，不能总是一个样，要天天新，这才能使生命更长进，才能满足神、荣耀神。

主啊！“因为你救我们的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？”（诗五六１３）

三月十八日

留住生命的光

将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行；他们却强留他说：“时候晚了，日头已经平西了；请你同我们住下吧。”耶稣就进去，要同他们住下。（路二四２８＿２９）

我们的生活应该每天有光，每时有光，每事有光；否则就不能有力量，就不能得胜。

多少次的失败都是由于我们不够清楚，糊里糊涂，就导致我们不自觉地失败；原因就是没有光的照亮，没有光的指引。所以，内心之光，非常重要。

内心之光在圣灵里的出现都是一点点，并且是很快的一闪，如何使其发扬光大呢？就是在乎留着它。

如何留住这光？

１．必须要会保持宁静的心。往往是一动荡就似乎是灭了，就隐藏了。

２．要有足够燃料，才能使光继续发扬起来。燃料是指属灵的知识、圣经的知识、生命的经验等等。

晨光，一遇着这些就会施展起来，举一反三，愈来愈大、愈来愈多，直到进入更完全的地步。

主啊！求你不但与我们同行，并将你启示在我们里面，使我们从心灵中看见你，将你留下来，照明我们前进的路，免得失去方向。阿们！

三月十九日

作盐作光

你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的……。（太五１３＿１４）

“盐和光”都是世上的，说明天上是用不着的。将来到天家还用得着什么“盐”呢？那里的一切都是非常有味的，没有无味之字眼，根本用不着盐去调；要调味的，就是在今世，并还在世上的时候。

盐的作用就是调和。调和的意思就是和睦，说明世人缺少和睦，甚至没有真正的和睦，事实本是如此……，需要基督门徒去调和。

“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可以知道该怎样回答各人”（西四６）。

“……你们里头应当有盐，彼此和睦”（可九５０）。

因此可以说，一个基督徒若不和世人和睦，就不能使人得益处。

“……并且来传和平的福音给你们远处的人”（弗二１３＿１９）。福音对世人有一个特点，就是和平使人和睦，证明说，我们要传福音给人，第一就是要作一个和睦的人。

和睦也是人蒙恩的标志。凡经过十字架的人，都一定是一个和睦的人，因神的儿子就是要使人和睦，与神和好，与人和好，这就是盐的意思。

又说是世上的光。光是照明用的，光的对立面就是黑暗；那里有光，那里就没有黑暗，因光的本能是要驱逐黑暗。黑暗是什么呢？就是罪的行为。经上说：“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗十三１２＿１４）

从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实，总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这样事的人。因为他们暗中所行的，就是题起来也是可耻的（弗五１２＿１３）。

基督徒的作用，就是要与这些罪、可耻的行为作较量。本来世上满了罪恶、丑行，而我们一来到，这些东西就被定罪了，因为我们就是光。

主拿造在山上的城，来比喻光的两种特性：

１．是明显的隐藏不了。一个真正信主的人，很明显是隐藏不了的；你要真蒙恩，就必须显明出来。

２．是稳固的，像山城一样稳固，不可动摇。

放在斗底下是想求得自己生活的方便，但隐藏的信是不可能的。

床底下是只想求自己生活的舒适，只是隐藏的信也是不可能的。主的福音不是自私的，乃是普世的，所以必须放在灯台上。

光的唯一注释，就是好行为。基督徒一定得有好行为，否则就不能得胜，就不能放在灯台上，照亮全家，照亮人类。

黑暗是不能接受光的，因二者是互相排斥的，但最后总是光得胜了；黑暗对待光是拒绝和恨恶的，而决不能胜过他。

主啊！你给我们力量，不但叫我们作盐，与人和睦共处，调和世界；也要发出光来，照亮黑暗处，使你得荣耀。阿们！

三月廿日

光要照己

凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（太二三１２）

在属灵的事上最忌主观，因为一主观，就是有许多亮光只能照别人，却不照自己。一个主观强的人，往往只觉得自己比别人强，自己比别人对、比别人好，很难从别人得着造就，只想着如何造就别人，渐渐就陷入骄傲、固执，以致成了眼睛昏花、心里愚蒙，持守以往的一点经历，一点也放不出新鲜的光来。

一个主观的人，常喜欢叫别人接受我的，喜欢人来高举我、尊敬我，以我为师等等；这样以来，就失去了肢体的交通，久而久之，自己也成了枯水井，不能滋润心田，更无法以真光去供应别人。

所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十１２）。

三月廿一日

进入至圣所，得神真光

第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（来降３＿５）

基督徒生命的追求有两个目标，就是先“道化”，再“灵化”，最终达到“爱化”，也就是与主合而为一了。圣殿共分三层：①院子 ②圣所 ③至圣所。

一、院子：虽有事奉，却没有认识，忙忙乱乱，似乎是在热心事奉神，也真是事奉神，是真心的事奉；可是自己见而没光，没有启示，对神没有主观上的认识，一切的认识都是凭着天然的光照亮传统的知识。这种事奉摸不着主的心，看不见主的荣形，听不到主的声音，所以不但找不到路，更摸不着事奉的法则。

二、圣所：进深一步，有灯、有陈设饼，对主的话有了认识和内心的领悟；活动不多了，他还得经常把灯点着，还得不断加油，还得常常更换陈设饼，否则就没有光，没有生命力。灯台之光预表肢体彼此相交，或说教会彼此相交。

饼常诵主话不守旧，是常有更换；旧的除去，换上新的。是主圣灵，是圣经在灵光中认识神；可是还得常常修理，加上油更新。这也可以说是在魂中事奉神，可是还有肉体，还没有真的伏下来在主的面前，还有人的活动；主亲自的发声没有听见，主亲自的显现没有看见，因此工作得胜不够。

三、至圣所：最深处的事奉。这里没有天然的光，是从施恩座上基路伯中间发出来的。不少神的使者显现出来，凡看见者就仆倒了、降伏了。主完全的得着了人、改变了人，灵透过了魂的身体，也就是说：“灵化”了整个人生。这时主能从他身上出来，也就是肉身成道，救恩出来了。这时活着不再是我，乃是基督在我身上活了；有了基督成长的身量，这是主的荣耀，是主的见证，是得胜的人生，是荣耀主的人生，是完美的人生，是宝贵的人生。 “因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十１４）。

道路

三月廿二日

主就是道路

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约十四６）

我们常常在主面前追求说：“主啊！引导我们，或指引我们的道路，以真理丰富我们的生命。”到底什么是真理？什么是道路？什么是生命？

当时的门徒也是这样追求，总以为说：怎样知道那条路呢？主没有对他们说这样或那样才是道路、才是真理、才是生命，主只说：我就是道路、真理、生命。

什么是道路？主就是道路。什么是真理？主就是真理。什么是生命？主就是生命。我们要寻求真理吗？主就是真理，离了主什么都没有了；主是万有的中心，宇宙的中心，教会的中心，也是我们生命、生活的中心，失去了主就失去一切；决不能在主以外找什么理、什么路、什么生命，减去了他的一切的一切都是虚空的。所以，人就是得着了全世界，若是没有得着基督，那你一切的得着都是要落空！从心里感到空，因为没有主，就是空的。

所谓空，就是没有，是抓不着、靠不上，一点也不实际。你纵然得着了在主以外的财宝、名利、权势、爱情、知识、工作、恩赐等等，仍然是空的。你的手可以拿一大把金钱，可是你的心感觉空的很；你可以坐在君王的位上，可是你的心感到空虚，人虽然都伏在你的权威之下，可是都不能活在你的心上。同样，你可以得着极大的恩赐和丰富的知识，或轰轰烈烈的工作，可是你的心一静下来，心仍然是空的。一点也不实在，一点也抓不住什么。我们不要认错了，以为有形的物质才是最实在的。不，不是，决不是的。因为实在的东西决不是物质，物质不能满足人的心；在地位上说，只不过是空间的东西而已，它并不能称为真实。

真实的是说：不但占有空间，而且还占有时间、占有灵魂、占有永恒，所以肉眼看得见的，肉体感觉到的，并不能称为真实；它有时间的限制，有空间的限制，在这里有它，在那里没有它，此时有它，彼时没有它。真实乃是说：这里、那里，此时、彼时都存在，这才是真实的。万物有什么是永恒的呢？除了基督以外，没有一个能存到永恒的，所以我们要寻求真理吗？快来就近基督吧！你有否遵行真理，看你有否与基督联合，是否在你心灵里体验到基督的同在。你所看、你所思、你所行，都照基督的教训；若然，就必会有不能抹灭的、不能改变的、不能消灭、不感虚空的价值；否则，那就不是真理，没有真理的价值了。

我们若真活在基督的真理里，就会有道从我们活出来，道的显明就是路，这时我们就必有路走出来。所以我们不必思想什么路，只要多归向主、多寻求主、多与主联合，道路自然就会显出来了。

一个人要走上真理之路，是先从圣洁、真实下手的，基督徒在主的形象中，以圣洁和真实居首位。

小事乃大事之母，大力乃小力之源；而能力有两个增长的原因：一是临时的加添，这个加添在奋兴、有感觉、有想不到的收获。二是能力的滋长，由小渐大，循序而进。生命只要没有毛病，力量自然加多，这是生命自然成长的现象。

三月廿三日

满途荆棘

（伯十九２８；王上十二１５；代下十一４；诗三九９）

这几节经文告诉基督徒一个处于特殊遭遇和逆境中的正确认识和正确态度。

主曾告诉门徒说：跟从他的道路是狭窄的，要遵行他的旨意就要遭受逼迫和难处。

圣灵借着使徒的口也曾对教会说：我们进入神的国，必须经历许多艰难；又说，凡立志在基督里敬虔度日，也都要受逼迫。

从此我们就知道了，我们跟从主的道路，肯定是满途荆棘，多有艰难的。但我们怎样正确对待这些问题呢？许多时候一碰到具体问题，我们就迷糊了、软弱了，心灵也发昏起来；因此就难免忧愁、悲哀、恐惧、怨尤，甚至要设法逃避、推却、退后，直到陷入黑暗的深渊，以失败告终，悲惨至极。

究其原因，都是只看事物的外表现象，没有认识其本源，只抓住现象，不了解本质，难免不受迷惑了。

所以，当一切事临到我们，都是出于神。不是定命，就是许可，我们要能正确的认识并解决问题，就是回到神面前去；何时我们与神之间的问题弄清楚了，何时问题就解决了（因为惹事的根乃在乎他）。

如果我们不能从神那里得着解决，即或凭自己的智慧、聪明、才干、力量、人情、物质等等的方法，自以为得着了解决，可是过一段时间，你就会发现它又出现了，问题又来了。也有时或许会换个姿态现出来，不管你用什么方法，根本不能使问题得着真实的解决，因为惹事的根乃在乎他。

所以我们必须将我们整个的人生，都纳入神的轨道，凡事依靠他、通过他、顺从他，这才可使我们的心得着安息、得着亮光、得着能力，只有生活在如此的景况里，才能荣耀神。

主啊！凡在你预定中叫我们走的、受的、忍耐的，不管是荣耀或羞辱、顺或逆，都是为造就我们、校正我们；故此，保守我们，使我们能得胜通过，享受安息。阿们！

三月廿四日

路程坎坷

我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。（诗一一九７１）

患难对基督徒有二个大用处：

１．使我们更加认识神，借着难处使我们认识自己的虚弱；所以要去投靠神、认识神的大能、奇妙，就更巩固了我们的信心。

２．彰显神的荣耀。难处一临到，人没有了，神出来了；神一出来，他的荣耀也就随着出来了。

神给我们的恩典都是既不余、又不缺，多收也余不出来，少收也不会缺；因为多了我们会浪费，少了我们会软弱（箴卅７＿９）。

将来在神国度里，各人所得的赏赐，都是随着各人的行为：行为如何，各人所得的赏赐也必如何。若是一个基督徒自始至终，未曾为主的名、主的道遭受过患难、逼迫、讥诮、凌辱、无理仇恨等等，这倒是件奇事，是件不正常的景况。我们的主，那慈父的心肠，并不喜欢他的儿女受苦；但为了叫我们的灵性长进、生命成熟、完全得胜的缘故，他却暂时止住他拯救的手，使我们学习忍耐到底、成全完备，好能配得那荣耀的冠冕。

主啊！你的手不要离开我，不管把我放在何种地步，都叫我看见你丰盛的、测不透的爱和怜恤，忍受苦难，等着你来。阿们！

三月廿五日

经历旷野

那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？（歌八５）

一个事奉神的人，有许多属灵的功课要学，其中有一门课程是很重要的，就是“经历旷野”。

每一个在神手中有点用处的人，都必须要经受旷野的训练，如：

大卫：练就一身能胜过歌利亚的本领（撒上十七３５＿４９）。

雅各：能得神的启示，经历神的同在，看到神的殿、天的门（创二八１０＿１７）。

摩西：得到奇妙、测不透的拯救（出二５）。

保罗：听到神隐密处的话语，和三层天上的经历（加一１７＿１８）。不曾经过旷野的人，不配也不能承受神的托付；不经过旷野的人，心里就没有清楚直接的光；不经过旷野的人很难弃绝自己投靠神。

旷野的意思是，无人同情、没有同伴，只有倾向神。

一、孤单无人同情，单独仰望神。

二、隐藏与世俗、人情隔离。

三、枯燥心灵经过熬炼，干渴难忍。

四、单独与神亲近，直接从主领受，得着新的启示，认识灵界奥秘。

主啊！保守我们在茫茫的旷野中，经历各种试炼；不发怨言，像迦勒、约书亚一样，凭着信心，另有一个心志跟从你，直达迦南，阿们！

三月廿六日

人的意志完全服于神

亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（林后七１）

“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约六２６）

根据属灵所察觉情况，信徒有以下几种情况：

（一）是只靠吃饼得饱跟从主，只是为必坏的食物劳力；不认识生命长进的途径，因这样的人大多是没有属灵的觉察力的。他们的一切生活、生命的活动，都是只求外面，也只凭外面（环境中的人、事、物）的反应而活着；或说看这些而定是否合乎神旨，来作为信靠跟从事奉主的原则和标准。这些人所蒙的福，也只能是在今生的、旧造的、属物质的、属魂的，对主的敬拜与事奉上是不可能合乎神心意的。既不合乎主的心意，也就很难荣耀神；虽能在生活中证实神的大能，但在生命中见证、认识主却比较少。因此这样的人，在试炼中站得稳的是非常少的，因为他的根基不是在基督里面，而是在今生属物质的利益中，求得一点好处而已。

（二）是在灵里有察觉力，灵的直觉里能知道、懂得何为神的旨意。但缺少灵里的判断，仅在灵觉上有点领会，却没有下判断。因此就缺乏力量去实行顺服、主动地靠近主这边站，反对主以外的情况。这种察觉的解释，就是世人所说的敏感性，强寻此例；实际灵的觉察是一种敏感。但灵的敏感与魂的敏感绝对不同。魂的敏感是指人为的聪明，他对周围的人、事、物觉察很快，但却是以利害、是非为基础的。但灵里的敏感则是以神的旨意为标准的，不含有是非或利害的关系；不管觉得这样或那样，只要是合乎神旨意的，就应当依着这种感觉（或说直觉）去行，这样愈久必愈清楚神的旨意，渐渐就会生活在灵的指引下。这种生活则必须以信心为基础，因为不是凭感觉（即魂的敏感）和人的聪明而活，不会也不能以物质为基础，只能凭信心而顺服；这样生活的依据就必须有圣灵的引导，而不是以环境、人情、利害及是非为准则的。

但许多人则是有了察觉，可是往往却不能行出来。因此生命的光，常忽隐忽现，忽明忽暗。

“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗八９）

（三）既能察觉，又能将意志配合于所察觉的情形里，这也就是主所说人立志照着神的旨意行；这个立志就是人的意志能服于神的旨意，能随着灵里的感觉而行止。这样作，不知不觉就行出了神的旨意。生命将要生长，生活将要变化，慢慢就从人生中显出基督的荣美来了。

感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。……借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

三月廿七日

走孤单的道路

看哪！时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。（约十六３２）

我们应该了解跟从主的道路，是愈走愈孤单，其原因有以下几点：

１．因为我们的生命最喜欢找个支柱，但还有什么支柱能比专心投靠主最稳妥呢？可是我们若不经过孤单的道路，又怎能学会专心投靠主呢？

２．我们要得生命之光，若不直接与光源连接，从何处能得着光照呢？我们只在孤单时，才会不受阻碍地趋向神，并从他得着亮光。

３．我们的生命要长进，就必须脱离人群、脱离外界的干扰，因此只有在孤单时，我们才会得着生命的操练与增长。

４．生命长进时，大体的经历基本相同，但细节上的功课是只有自己去学，往往是各人都不相同的。因此我们无法求得别人的谅解、同情，只有自己去学，这就必须走孤单的道路。５．我们的主是走孤单道路的，我们怎能大过他呢？仆人不能大于主人……。因此我们必是愈走愈孤单，才能与主同行，步他的后尘。

由以上几个原因，我们就可以明白为什么跟从主的道路是愈走愈孤单了。

三月廿八日

全赖主的大能

当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。”门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子！我们丧命，你不顾吗？”耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”（可四３５＿４０）

我们不要太看环境而忘了背景，我们的背景是主，世界人类的背景是谁呢？

海中所以起浪的原因是因为有风。海代表人群；风代表天使或撒但。世界上所有风浪都是指着人群中的一种政治运动。

还有别的船和他同去，这别的船是指什么呢？在人群的苦海中、汪洋中，是有几种想要救人渡过彼岸去的宗教，如佛、回、犹等，在末世这些宗教都要受撒但兽权的骚扰，到最后也许都可以因基督教会的蒙恩而受荫庇（指在世界的环境上）。

主显权能是借门徒信迫切的祈求。我们蒙拯救，脱去阴暗、迷雾、危险，全赖主话的权能。

“并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠！”（弗六２４）

三月廿九日

立刻彻底地跟从

……耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。（太四１９＿２０）

主当时所召的门徒都是“立刻”跟从了他，但这两个“立刻”有不同之处，现试举例对照。

１．主呼召彼得和安得烈时，他们正在海里撒网，当他们听见主的呼召后，才舍了一切跟从主。

２．主呼召雅各、约翰时，他们是立刻舍了船，别了父亲跟从耶稣，当时他们正在船上补网

他们的跟从比彼得弟兄们的跟从，是较彻底的，因为他们蒙召正是在补网，不像彼得他们，是正在海里撒网，向着世界的心正强、正有劲的时候。雅各、约翰呢？是有些受挫折了、失意了，碰到难处了，网已经破了，只好补；正在这时主来呼召他们，所以他们的跟从是较彻底的，不是仅仅地放下打鱼的工具，不肯丢掉船和别了父亲的，而是一切都舍下了。

这就是两个“立刻”不同的情况。

三月卅日

道路上的几种人

于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。……”（可八３４）

在耶稣后面和周围的人很多，总的可分为以下几种：

１．拥挤主的人：为了赶热闹、打哄哄，自己也不知道为什么跟在主后面，主与他没有一点关系，主不知道他，他也不正确认识主，仅仅是外表上的一点仰慕、风闻，由于好奇、赶潮流，没有一点目标，得不着主的真实救恩，一遇风浪就动摇了、退后了、四散了（可五２４，３１）。

２．跟随主的人：有一些需要，是在主以外得不着；目的得不到解决，所以才来就近主、听主道，目的是要主解决他的问题。所谓问题也不过是肉体的、属世的、属物质的，并没有摸着里面的灵魂需要。这些也可以为主作见证，但对主的认识还不够；因此当他们内心受到主对付时，或说看到教会内部的败坏，受到同工对付时，他们也会软弱，虽不致完全跌倒，但也会停滞不前。要叫他们从心里舍己背十字架，真的对付老肉体就不太容易了，因他在蒙恩、对主的认识上，只不过是在肉体上，而没有达到生命上（太十四１３＿２１）。

跟随主的人往往是有需要压在心头上，其实他是叫主随着他走，照他意愿成就，而不是照主旨意而行（路二２８；约二４＿５）。

３．跟从主的人，与跟随主的人是有些不同的。一个是走在后，远近不同，且是许多人一起跟着跑，多半是凭高兴、凭兴趣；但另一个则不然，而是紧跟在主的旁边，不是照自己的兴趣，而是要跟上主的脚步，一步步都要听从主的引导，主如何领，我们就如何从。这样的人是要舍弃自己，放掉自己，照主旨而行的。

这里的从是带有服事的，是服事主，讨主喜欢；主在那里，这样的人也要在那里，他不再看人，不再照自己的意愿行。是照主的旨意服事，是长大成人的信徒了；这样的人不但有生命，且是有长成的生命，体贴主心，讨主喜欢。这样的人才配为主作工，才能为主作工，作成得人的渔夫。主对他选召的人都是这样说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”

所以真的跟从主，乃是舍弃自己服事主；主在那里，我们也要在那里，只有这样的人才能作神的工，才能荣耀神。主往耶路撒冷去，门徒也得去；多马好疑，从的慢，就发怨言，发怨言也不行，也得走，因为是跟从，要照主的旨意而行。

在今天的信徒中，愿意在主的工作上有份的，还可找到几个；但是真诚地跟着主走向各各他道路去的人，却极其少啊！

拥挤、跟随主的人不算少，求恩赐能为主作工的也有之，但求生命忠诚跟从主的人，的确愈来愈少了，何等可叹！！

诗曰：众人涌进主的国度十架少人负，众人争夺主的赏赐，世界有谁辞……但那诚心爱主的人，祸福都不问，就是他那宝贵心血，也愿为主舍……。

三月卅一日

离开本地、本族、父家

耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创十二１）

亚伯兰的福是大福，所以蒙此福的原因有四种：

一、离开本地本地是指拜偶像之乡，与神为敌之地，或说是罪恶之渊源。这里是指离开世界而言。

二、离开本族本族指一切虚伪的人情关系。这里是说不再随从今世的风俗、人情而行。

三、离开父家父家指血统关系。要离开这些，爱就纯一了；爱血统不要过于爱主，要专一不杂。

四、顺服到底往神所指示的地方去，不自己拣选，顺从神的安排，照神指示而行，必蒙大福。

所蒙的福是：

一、得大国国者，指权柄。我们所蒙属灵之福是要先服从神的权柄，这是一切蒙福之源。

二、得大名不是自己求名，而是因主得大名，使人都看出我们是属天的子民，与世人有区别。

三、叫别人得福为主作见证，把别人引到主前。

四、胜过仇敌只要有此心志，紧靠跟从，谁也无法胜过我们了。

所以，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女（赛五二１１）。

四月一日

心存诚实，倾心寻求

耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。（代下十六９）

现在越发叫我感觉（认识）到追求活在生命里的重要。不要重视人的外表，言语的热心，风云中的服事，因这些都是极不牢靠的。我们若只从外表看人、事、物，不从生活行为、心灵（生命）去认识别人，是最容易受骗的，千万记住，凡在咀唇上显得热心的，要格外谨慎从之。主的选召与人的渴慕追求，是成正比的。一句谚语说：“神从来不肯帮助懒惰人，神也不肯帮助无心人。”马利亚所以蒙了大恩，正是因为她在主面前是个有心人。

摩西有心志伏在神前寻求神的旨意，称为神的朋友。

大卫有心志为神建立圣殿，预备大量资材，蒙神悦纳。

以利沙有心志跟从师父，得了双倍灵恩。

约书亚、迦勒另有心志，能领百姓直进迦南。

保罗认定主，得启示，进三层天，得神奥秘。

但愿我们在主道上都能成为有心人。神实在愿意帮助这样的人，智慧、能力他都不缺，唯需要倾心寻求他的人。

“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（箴四２３）。

四月二日

不看己，不看人

心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。（雅一８）

服事主不但要注意主对自己的托付和引导，也得学习羊群脚踪，多看一下服事主、跟从主的榜样，否则我们就走错或误入歧途，仍不自知。羊群的脚踪能给我们更多的光。当然不是要我们照着人的样子行，乃是要从使徒的经验中看清楚、看明白，何为正道，何为错道；正如一个人要学会作个正直、正确人，必须要读历史一样。

注意羊群脚踪有几点方法：

①注意工作的成绩果效；②注意生活行事为人；③要多读书籍，特别有经历的书及工作性质的书。

要走一条正确的路，不能单独寡居，只注重自己的感受、经历，必须得注重羊群的脚踪，这是双关的，不能只重一侧。许多人只偏狭于自己的一切；许多人只会跟从人、效法人、高举人。所以这两种极端都当留心。经上说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”（提后二２２）。

四月三日

不活在传统、宗教里

耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。”（太十５）

什么是外邦人的路呢？一个跟从主的人应当记着，我们是走天国的道路，凡事是遵行神的旨意，千万不能仿效世人的样子；我们已离开了外邦人的路，与世俗已无关无干，一切思想言行都应当有属主的样式才对，不应该再怀念、拖带世俗的气味，否则就不能算是跟从主的人了。

今天有许多人虽已蒙召，开始走在主的道路上；可是心却常常在留恋着埃及，还在走着外邦人的路，这是不好的。应当道路清楚、脚步稳定、心志专一，否则怎能说是被主选召、被主差遣的呢？

撒玛利亚的城是什么？就是混合的宗教，与世俗异族人通融联姻的城，他们的祖宗是混血种（与亚述混血了），因此他们的宗教也是混血的、掺杂了。以色列的祭司，他们在撒玛利亚的山上另立事奉之地，却不照耶和华的指示在耶路撒冷敬拜神，将主道与偶像混合通融、混杂敬拜。

今天这样的宗教何其多，一切的事奉敬拜都不照神启示的样式；这是主所不许的，是神所憎恶的，我们要事奉神，必须照神所指示的。

既不在传统上，又不在改良中，而是在圣灵里，用心灵和诚实的事奉敬拜。

我们传道的人，更当注意，不要在混合的基础上建造，要在灵里建造；否则就不算是事奉神、奉主差遣者了。

四月四日

直接从主领受

老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命，对我说，‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。（王上十三１８＿１９）

两个先知的问题，究竟如何解释？

这里主要的教训是：别人的启示，不能重过我们自己的启示；主如何启示我们，我们就如何遵命而行，不能违背，这才是最标准的引导。至于别人代我们的灵感、启示等，都容易出错误，也曾带有欺骗性。

新约最大的启示，就是神住在人心里，各人不要任何人指导你如何如何；最重要的还是自己内心的感动，圣灵向我们所显的指示，才是最正确、最标准、最重要的指示。至于别人所得，我们只能作为启发，仅作教训，却不能作为具体的指导；具体的问题还须我们自己回到里面去寻求主，他的灵向我们所显明的，才是我们当照着遵行的。我们决不能把别人的启示，当作自己的启示；在遵行时应当特别谨慎，不要因着别人的伟大，就变更了自己的启示及所当行的路。

“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面”（约壹二２７）。

四月五日

不看外面的装饰，留心看为人的结局

从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。（来十三７＿８）

我们对一个人的认识不能只听一个人的讲论，也不能单看他的工作方法，主要看他为人的结局，要察考他的脚踪，这是极重要的。因为结局才能断定一个人。“从动机到工作”究竟是否正确，一个人的存心往往在话语上及工作上是可以掩饰的；他的存心可能是属肉体的，而在话语上及工作方法上却往往装得非常良善美好，但等到最后的结局时，一切的伪装都剥去了，原形就要毕露，因为经上有话语：“人种的是什么，收的也是什么。”

所以要留心查看那些引导我们作榜样的人，留心看他们为人的结局。我们岂不是同有一个脚踪吗？（林后十二９；彼前二２１）

“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”（彼前四１７）

“你们蒙召原是为此；因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前二２１）

“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅五１１）

我们见证主，我们荣耀主，完全不在乎外面的物质及虚浮的人情；只在乎有神的祝福和恩典，没有这个，纵有余世的财富及虚名，不但不能荣耀见证主，反而更容易羞辱主。

所以我们应当追求把生活上的一切，都从物质的诱惑里释放出来，要追求靠神的恩典、靠神的祝福活着，这才是我们的冠冕，是我们对神的见证与荣耀。

四月六日

靠恩信托

耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太四４）

（诗六五１１＿１２；申二八１＿６；太六１９＿３４；路十二１３＿２１）

我们应当有一个认识，就是我们生活的仗恃，绝对不能建立在物质上和金钱上，这是最不可靠，又最能叫人失去神的祝福（提前六１７）。

许多信徒都知道人的生命不在乎家道丰富，而是在乎神的祝福；没有这个，纵有万贯财产也没法使人得着生命。

若是在我们的生活中失去了生命，还有什么意义呢？

诗篇上说：“以恩典为年岁的冠冕。”这是生活、身体、人事、家境有荣耀的基因，布满了神的恩典。

我们的主告诉我们，人得以胜过魔鬼的试探，有一个秘决，就是不以饼来作仗恃，而是以神的话，是靠神的话而活，这里面有真生命的价值

一个人若真能活在神的恩典中，以神的话为依赖，他与他的家庭或所处的环境，就可随处看见神所赐的福分，连出入都满了神的祝福。

一个有神祝福的人或家庭，是与众人大不相同的。人一碰着他时，就会觉得恬静、有平安、有安慰、有说不出的心灵的舒适，还有灵深处的亮光，使人受恩，使人得力。以致使我们在神面前，无论在得救的人身上，或在灭亡的人身上，都有基督的馨香之气（林后二１５）。

四月七日

守、跟、追

坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道……。（徒十四２２）

又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。”（约一４３）

西门和同伴追了他去。（可一３６）

我们在属灵的道路上，求得长进的秘决有三点：

一、坚守（启三１１）：恒守所信的道是站稳了我们的脚步，或说立场，这也就是前进的起点。守者，即是坚守、坚持、站稳、认定、持守真道。“守”就是认定了所信的道，承认主名，持守规则，按例遵行，这样的信心才算稳固了。守道者就是持住不放，我们的谈话、祷告、承认主名，不都是守道的具体表现吗？“持守”是指教义、礼仪以及条文仪节方面，也是带有点律法性的，如守晨更、守十一捐、守主日、守婚姻等等。二、“紧跟”（约一４３）。这是奔走灵程的开始，要学跟，要会跟，只有跟的人才会达到与主同住的境地，也只有紧跟的人才有被主带上高山或带入密室的可能。跟者是要背十字架。其实背十字架也是跟，没有十字架，不背十字架，就无从跟。没有十字架的跟，就算不得跟。因为主曾说：“不背着十字架跟从我的，就不配作我的门徒。”所以跟从主的另一个含义，就是背十字架。

背十字架的意思就是舍己，这是我们一生一世都要追求的，一天都不要放弃；何时我们肯背十字架，何时我们就要看见主，就是找着主，或说发现主的声音，我们就是在十字架里与主同行的。

“跟”者是要会顺从圣灵的感动、引导，接受神的造就、光照，舍弃自己的意见、喜好、爱慕等等。

但跟从也有几种光景，有的是巴底买式的跟从，在路上的跟从（可十４６＿５２）。有的是马可式的跟从，披着一块麻布，不顾里面装饰，只顾应付外面的誉论；但到人抓他时，他就丢下麻布赤身逃跑了。为了活命什么誉论也不管了，只顾保全自己的生命（可十四５１）。还有一种是彼得式的跟从，真是很热心，可一到十字架临到时，就远远地跟起来了，至终却失败在使女面前（路二二３１＿６２）。

还有几个姊妹是不声不响，却是至死忠心地跟，一直跟到十字架底下，众人都散了，她们还在那里哭。最好是抹大拉的马利亚，不但跟到主钉死，还要在天黑的时候去坟墓找耶稣；这个跟是变成追了，追求主到坟墓，这是何等高贵的跟从（路二三４３，５０＿５６；二四１＿１０）。三、“追”（可一３６）：有时我们似乎是赶不上了、落后了、失去了主，这时就应当赶紧追上去，把发酸的腿和下垂的手挺起来，急起穷追，然后才能找到主。

追者是在落后时才出现的。当我们有了一点失败，而失去主的同在时，就应当赶紧求复兴，万不可再继续打盹下去。当良人来敲我们的心门时，我们没有及时去为他开门，他走了；这时我们才会有所醒悟，一醒悟就应该马上起来到街上去追找良人。

追者即已发觉失去了主的恩典，就得自我省察，赶快离开现状，去追求灵性上的长进及复兴。追之前必先有舍、放弃，否则就追不上去；但在追时，是需要受点对付的，要付点痛苦的代价，但不可灰心，只要急追，必能再遇见主，那时我们就满足了。 “追”就是追求主，这是内心主动的要求，不满足自己的现状，要更多满足主的心。但追求主的人都要得着一种反应，即受苦，为主受苦，并为主甘心丢弃万事，看为粪土，竭力追求。

持守与跟从都是受着客观的促动，而追求却是出自内心的自愿，愿背十字架、愿奉献、愿爱主，这也就是爱主的真实表现。真正爱主的人，就必须追求主。持守、跟从、追求，这是灵程上的三种态度。

四月八日

圣灵引领，奔走天路

他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。（约十六３）

生命的成绩就是道路，生命得以成长是借着真理培育。

从主的角度看，他来了是将道路向世人显明，然后把真理教导给人，再使人得生命。从我们来看，是先得着生命，然后才能明白真理，才能走出道路来。三者既连贯又和谐，缺一不可；但要记着，所谓道路是指生命的道路，是里面长起来的，不是外面的理论、造诣或什么形式、仪文，若离开生命的律，那就不是道路，因为没有道，哪里有路呢？（约十四６，十六１３）在天国道上行走，方向都是对的，但走法各有不同。有弯弯曲曲地走，有左顾右盼地走，有急忙前奔地走，有漫步游散地走，有直向前行地走等，实在有很多走法。

但想要快走的原因有：

１．有方向，不像无定的（林前九２３＿２７）。

２．心里有急事（腓三１４）；要得奖赏（林前九１９）。

３．后面有追者（创十九１５＿１７）。

４．和人较赛（林前九２５＿２６）。

５．平时有操练，需时能快跑（提后四５＿８）。

６．前面有吸引力（歌一４）。

四月九日

靠主作标准的人

还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在。（林后十三１１）

要记住，基督徒不是天使，所受的也不是天使的灵，乃是基督的灵、人子的生命，因此我们万不可忽略了作人应有的本分。不是说为了要属灵就丢弃了人的本分和责任，有些事作的不合常理是不对的，这是要出错误的；这样行的人，定会违背圣经真理的。

请思想以弗所的教会，他教导我们，一面要十分属灵，但另一方面却又是极标准的人，在作人的道路上非常完全，父母、妻子、儿女、主仆都是不可忽略的。

只有在人子的地位上得以完全的人，才有能力与撒但争战，并且能得胜。经上说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约十三１５）。

四月十日

勿赖经历

但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣。（罗十五５）

除非我们的经历是符合圣经的一贯真理，我们就不要过分地去重视它，否则我们就会落在偏狭极端的错误里，至终必要酿成异端；既害己又害人，那实在是件危险的事。

主给我们每个人的经历大多是不太相同的，但都是为要使我们在不同的情况中，补足我们对圣经真理不明白的缺欠，其目的正是为要证实主自己的话所启示的真理，好使我们渐渐被纳入真理的轨道。

可是大多数人都错了。没有经历时，一点不会爱神，行不出合神旨意的事来；可一旦主用经历启发或造就他时，他就又会落在自己的主观认识里，只注重经历，而忽视或轻视主在圣经中所启示的一贯真理，以致于逐渐向着错谬里发展。

不可忘记经历的目的及作用，乃是帮助我们回到圣经真理去；是启发不是启示，是辅导不是主教，不是正教。

还得认识经历都是神自己向人所作的工，不是人能追求得来的；凡自己追求来的经历都不可靠，因为求经历的心已经不正了。因此，我们千万不可去追求一个一种（尤其是想效法别人的）经历，这是最没价值又最危险的。

许多人陷入异端的错误，都是因为跌在覆辙里了！

耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来说：‘我是基督，’又说：‘时候近了！’你们不要跟从他们”（路二一８）。

四月十一日

踏实走出道路来

凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。（太七２１）

我们应该明白道路与道理是大不相同的，二者中间有根本的区别。道路是走的，而道理却只重在讲论。今天在一些所谓的传道人中大多是在讲道理，但真正肯走道路的人实在不太多啊！

许多传道人，口口声声在谈道路，而实际上他们不过是个讲道理的人，真正在实际上踏实对付自己的，也却几乎成了前不见来人，后不见往者，真令人悲叹！

这是什么原因呢？主要是讲道理非常容易，并且还能名利双收。可是一遇到真实走道路时都畏而退之了，因为这是要付真代价，要实实在在地摒弃世界、对付肉体、抵拒撒但；在这些实际的争战里，要使灵、魂、体都得受苦、被击打、忍受贫穷、孤单、误会、打击、指责，甚至是漫骂、毁谤，还有克己、谦卑、忠诚、仁爱等，都是很难学的课程。在这些课程上要付的代价是何等大啊！这比起那些活在众人之上，夸夸其谈地讲道论理者当然是痛苦得多了。并且虽然付了这许多的代价，未必能得人的赏识，甚或连谅解也难得，像这样的道路你想有谁肯真的勇敢踏上征途呢？

可是我们不要忘记将来在主面前站稳脚步的，并不都是那些会讲道理的人，而是那些肯付代价舍掉自己、攻克己身、遵行神旨意的人（太七２１＿２７，１３＿１４，十一１２；徒十四２２）。

请问凡自以为是忠心跟从基督的人们，你是讲道理的人呢？还是个走道路的人呢？你是愿把道讲得好呢？还是要想把路走得正呢？这是个值得我们深思的问题啊！

四月十二日

过贫穷、逼迫、剥夺的生活

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。（约十六３３）

跟从主的道路千真万确的定了是不能少了贫穷（物质和心灵）、逼迫（教内与教外）、孤单的（家庭与教会），偏离或说缺少了这些，就没法多经历与主同在的神秘美好的灵境。只有当遭逢到这些境遇时，才能多遇见主并认识主。

在富足、被人谅解、受人欢迎的境况里，往往就找不着主；其实人一到了那种地步也就无心再去寻主了。既或主在那种场合里出现，人也会认不出他来；因为人的心早已被炫耀、爱戴、拥护、同情所迷惑、所笼罩包围了，怎能看得出哪一位是主呢？要知道在今生的年日里，主绝不会以富翁、学者、尊贵人、权威者，或所谓上流阶层者的面貌向人显示出来；只有在他第二次降临时才会是以极其咸严（不是仗赖物富学渊）、尊贵（不是世上的权势）及众天使圣者（不是人的拥戴）一同显现出来。那时他向人所要的，并不是什么物质及亚当之子孙的语言的称赞，更不慕求人来拥护他；他本性的咸荣使人战兢害怕，人要因自己平日所仗恃、所夸耀的富足、知识、地位、权势而羞愧、而痛苦、而畏惧。因此，我们要想遇见他，就必须逃避、摆脱、拒绝、舍弃那些所谓世上的富足、群众等，要以诚恳实际的心态去追求走在主当年所曾走过的道路上，踏在他所留下的足迹上，这才是奔向天国的正路。

愚蒙的心哪，醒过来吧！为什么老是蒙蒙徘徊于虚浮、假冒的迷雾里，总想以世俗的观念来衡量天国的法度，那实在是既不通达又极危险啊！因为这一切将来都要成为你受审判的资料。你想要跟从主，要认识得着今天的，就失去那永远的。何是何非，何去何从，由你自己决择吧！

悔改

四月十三日

悔改信福音

日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。（可一１５）

悔改是进神国的必要条件，但只悔改还不能进神的国；有了悔改以后，接着的是福音。悔改是入门，信福音是走上得救的路。

世上有许多悔改的道理、宗教、道德、哲学、教育、团体、家庭等等都教育人悔改，但也都缺少以信福音为后继，所以仍是摸不着得救的门路，进不到神的国里去。

我们得救是因着信，信什么？就是信福音，但在真信之前，必有悔改。传福音的人必定要悔改，但悔改的人则不一定信福音。可是要进神的国、要得救，则必须在悔改后。所以信福音，这是不可缺少、不可含糊的。回忆过去的年日，检讨一下在走过的征途上，曾经作过多少错误的事，跑过多少错误的路，实在疚憾万分！这些错误有多少是明知故为的，有多少是不知不觉而为的？细查起来真正明知故为的并不多，绝大多数是在不知不觉中而铸成的；或在过后，或在当时突然察觉，但已晚矣。

铸成这些错误的原因，审思起来，可有以下数类：

１．是因要应付人情的需要，只知道外表，没看到实质，等到作过以后才发觉。人所说的需要，并不是他们内心真实的需要。因此，所想要供给人的也成了供不合需，这就使自己无意识地陷落在主旨以外的错误里。２．是由于自己的热情过度，失去冷静，没有察觉究竟是否，或能否着实地帮助人，因此又铸成了无的放矢、话语碰壁的错误里。

３．因错估当时的情景而造成的错误，便使所供应不合时宜。因而得不到预期之效果，而落在错误中了。

４．也有极少是由于自己动机不纯、肉体作祟，想以亚当之规成就基督之工，这必然的要显出破坏来。

总结一切失败错误的原因，都是没有谨慎地活在圣灵里，离开了灵命之规，从人情从己意，所以才铸成了许多错误，这该是何等地羞惭啊！

所以，我们宁肯顺从圣灵说一句，作一件；也强如在圣灵以外，说千句、作千百件自以为好的、善的、对的、义的事。

我们一切的工作、生活、言语若不是在圣灵的引导下行的，都要被显出是错误的。必须得回到圣灵里去，顺从他而活，才是正确的，才有永存的价值。

四月十四日

谦卑流泪，承认己罪

因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。（诗五一３＿４）

悔改需要谦卑、需要流泪、需要下台，不顾脸皮，心中受了真理洗净、圣灵的光照、真理的裁判、自己责备自己，毫不掩饰，毫不回避；然后靠主的大力走上正路，这是一个浅薄虚浮者难以走上的。

死是从罪来的，人犯了罪就死的。要得生命的途径是：谦谦卑卑来到十字架前承认主的拯救、主的钉死是为了我（你）；向主承认自己的罪，并相信他必赦免你的罪，主的宝血必能涂抹你的罪。你若真能作到如此谦卑诚恳，并真心相信时，主的圣灵就必会将主的生命放入你的心里。主的生命一进入你的心时，你就马上要有改变；人生观改变了，即刻有极大的平安充满你，因罪而有的黑暗、痛苦、悲哀的感觉也没有了。你不再为你的生活、疾病、危险而担心了，觉得一切都是有希望的、光明的、轻省的，你的人生开始快乐起来，光明充满了你。这时，你就会觉得主耶稣与你的关系大不相同了；是何等亲密，何等美好，胜过世上所有的亲属友朋的关系。

这个改变不是学来的，是顷刻的、是霎时，是在不知不觉间就临到的。就在你俯伏主前认罪、仰望十字架的那刻，神儿子的生命就已进入你的心灵了。真像风吹一样，有觉无形非常奥秘，这就是重生，这就是得生命之路。

四月十五日

深刻、谦卑、诚然、自转

犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。（约壹三８）

基督徒对于疾病的态度：首先我们应当承认，疾病是由罪而产生的。因此在我们认识疾病之先，应先承认这罪的果子；确认了这一点，才能使我们对疾病作出正确的结论、正确的估计。然后就应当回到主面前去，深刻地、谦卑地、诚恳地向主承认我的罪愆和过犯；等我们真的把罪对付清楚了，还应当寻找、察验主旨是否要我们以信心来获得医治，或者是要我们借着药物医治；也许要我们在疾病的医疗期间，要我们学习忍耐和依靠并顺服的功课。

但我们还应当明白神的旨意，神决不愿我们在疾病中受苦。他给我们的救恩即是关于灵魂，也有助于肉体，不过人常因罪愆、罪性把肉身当作罪的工具，所以就常受到罪的工价，病、苦、死的控制。不管如何，我们必得承认疾病大都与罪有关，罪除去了，疾病也就消失了，这是一定的。

再者，我们还得承认灵魂是借着主的拯救而蒙恩；照样身体也是得借着主的救恩得释放。因为神给我们的救恩是完全的，是关乎到灵魂与身体的；虽然身体彻底地拯救，是要在复活与被提时，但在今生若能活在基督里，身体的得救也是必然的。所以，我们要从疾病中得释放，这完全是可能的，也是应该的，但我们必须履行主所安排的条件，即省察、承认、悔改、依靠、顺服。

“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪”（诗十九１３）。

四月十六日

真实的悔改

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一９）

真的信心，必定要伴随着谦卑认罪、怕罪、恨罪，并不是仅以信心来作招牌，而贿赂自己的良心，实际上根本没有得着胜罪的能力。若有出于信心的悔改，必定是非常忧伤自己的罪，恳求并仰望主的怜恤，从而得着主的恩典，就可以使自己脱离罪、胜过罪。

所以我们不能说，因着因信称义，基督的代赎，我们就可不认罪、不悔改、不为罪忧伤、不谦卑俯伏了。许多人所传讲的，就是只在这一面，而忽略了两面，以致导引人走得不完全，甚至已失去真理，还说是凭信心呢？有了悔改的心，就必要得着赦罪的恩，这是紧连接的。

经上说：“神赐给顺从之人的圣灵，”看来神的恩是向顺从之人开放的、流入的。圣灵临到我们是看我们是否顺从，若不顺从他，就不再临到我们了。

主啊，求你将悔改的心和赦罪的恩赐给我们。凭信心来到你面前，真心诚意地承认自己的罪，不贿赂自己的良心，你要赦免我们。阿们！

四月十七日

每日均须悔改

约翰看见法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”（太三７）

当约翰施洗时，有许多法利赛人和撒都该人也去受洗，约翰就责备他们是毒蛇的种类。为什么要这样严厉地责备他们呢？因为他们受洗不是从内心里存悔改的心，乃是外表上想慕个宗教上属灵的美名而已！所以这样的人就是毒蛇的种类。

施洗约翰初时的工作信息是叫人悔改，主开始工作时的信息也是说：“天国近了，你们应当悔改。”可见悔改对人来说是非常重要的。

圣经中论到悔改的话很多，都是极为重要的，全部旧约几乎都是神在叫人悔改；到新约又是如此的重要，所以我们不能忽视了这个真理。悔改与得生命有关，悔改与生命长进有关，悔改与得胜有关，与进天国有关，与蒙恩有密切的关连。要知道我们原是出于地、属于土，在罪中生长的。今天要脱去属地的败坏，得与属天的性情有联系，那就非得借着悔改，不断地悔改，才能得着圣灵的更新，而渐渐显出属灵的样式。

悔改是天天的，是时时的，是事事的，若不及时悔改，就难蒙神恩怜；若不更深悔改，就没法认识任何属天的奥秘，那怎能为天国效力、尽忠呢？也更不能使自己荣耀的、体面地去进天国了。 “所以应当回想你是从哪里堕落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启二５）。

四月十八日

结出悔改的果子

你们要结出果子来，与悔改的心相称。……凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。（路三８＿９）

要结出果子来重在实际表现。

不能靠传统得救，如：“我是某某属灵派的人，我是某某属灵会的人。”不能靠属灵伟人得救，如：“我是跟某某大‘家’学道的，我是某某大‘家’的门生，我是某某人的同工等等。”这一些都不使你在神面前称义，更不能得着称赞和奖赏。只有自己结出悔改的果子来，才能算为真实的。若没有真悔改的果子（行为），所有这一些不但不能救你，反而要使你遭神厌弃、惹神震怒，且有被扔进火里的危险。

属灵的事要知道一点也不能代替，更不能伪装，只能是自己的，且是实实在在的。

主啊！你是我的主，应该将双眼定睛到你的身上；若与你发生了问题，我愿悔改，求你怜恤我，阿们！

四月十九日

要撤，要立，要开，要洁

到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。（创八１３）

耶和华晓谕摩西说：“正月初一日，你要立起帐幕。”（出四０１＿２）

从正月初日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。（代下二九１７）

这几节经文论到正月初一日给我们的教训：

一、要撤（创八１３）

挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。挪亚进方舟时，门是耶和华关的（创七１６），耶和华就把他关在方舟里头。但要看水势的降落，则须挪亚开窗户（八６），还要撤去盖观看；这开窗撤盖的工作是须我们自己来作的，神不替我们作。神要使我们渐渐脱去神的咒诅的水势，却须我们有开有撤；开是为了察验，撤是为了观看。为了遵行神旨，就须渐渐察验可行或不可行，神在我们寻查时，指示我们当行的路；在寻查中，就可看见地上的水渐退了，才能看到蒙神祝福的路，才愿意更深爱主，更完全奉献为主而活。

有了窗户的开，接着圣灵就必要引导我们进入到撤。撤是指彻底完全奉献。一个人蒙恩到一个地步，觉得自己的一切都算不得什么了，若不全部奉献给神，人生就无生存的价值。要像主对少年官说：变卖一切所有的，还要跟从主；这才配作主的门徒，才能进入神国承受永生。

实在说，每一个跟从主的人，迟早必须看见，若不彻底奉献是跟不上的。要走得胜的路，必须全部撤去；有一点亚干、亚拿尼亚都不行，否则就看不见地面上的水都干了，你就永无新的日子，新的事奉。

我们在基督里（方舟指基督）享受神的救恩因信称义；但在我们生活里是否水都干了（水指神的惩罚）？多少时候我们所看到的仍是遍地是水，至少说水还未完全干，所以我们不能运用基督丰富的恩典在平时的生活里得胜，因为水还未干。若不进到初一的地步，那就无法蒙新的祝福、得新的恩约了。没有新的奉献，必定没有新事奉，没有新事奉就不会有新祝福，没有主的祝福，怎能获得新的恩约呢？

所以，要能看见地面上的水都干了，这开窗、撤盖的工作是不可少的，这就是初一日我们当作的。

二、要立（出四０１＿２）

帐幕是预表基督，又预表教会，总的来说，就是基督和他的教会。

一个基督徒要使自己的灵性不停在婴儿的地步，要长大成人，联合于主的身体，在教会中事奉神，就应当不只求自己的利益、祝福，而是看见身体的重要，不仅是个人的主，乃是整体的主。这个看见与事奉，与整个宇宙有关，与天上众圣徒有关，与神的永远计划有关。他是充满万有的主，万王之王，万主之主，这个认识何等大，何等宝贵、何等重要。

如何进到这样的认识呢？应有正月初一日立起帐幕。

多少信徒不是不懂教会真理，不是没有教会生活；所缺乏的是没有教会实际、没有立起来，只有理论上的知识，没有生活中的实际，这是不能荣耀神的。

若无立起的会幕，神就不能得荣耀，就不能有效地见证神；我们的事奉就不正常、不具体，一切的热心都是糊里糊涂，一点不懂。刚蒙恩后是受个人的对付、造就、熬炼、光照、恩眷、管教，渐渐认识主，但若没有会幕的配搭起来，个人的一切都太有限了，不完全。何时会幕立起来，整个的基督就出现了，就能引领我们稳定地、清楚地走在这个世界的旷野路上，我们的追求、跟随、事奉都不再是摸索了。

我们受了多年的造就，应当是可以建造会幕了；按学习的程度，应当够资格配合于主的身体了；不能老停在个体中，个体的里面表现不出基督的荣形来。为什么？就是每个人没有经过正月初一，我们的一切日子都是无头无尾、无始无终了，糊里湖涂。论得胜有一些，论事奉也有心意，也迫切愿望，论爱主也不甘心落后；就是没有明显清楚的起点，总是心有余而力不足，为什么？因为没有初一，没有认识到以往的一切够可怜了、够浪费了，不能再这样下去了。“像浪子一样，我要起来往父那里去。”这个坚决的心志太缺乏，一直是堆泥，付不了代价。凡不付真实代价的人，是没有看见基督与教会的荣形来。

我们没有一颗心志说，今天是我们的初一，是我们不能再含糊的时候了，一定得起来立起帐幕，认真地事奉，认真地跟从，这才能看见主与教会的荣耀。三、要开（代下二九３）

希西家王所作的是表明信徒，在追求灵性复兴的工作以前的时候，他所要求事奉的复兴，第一步就是要“开”。

开了殿的门是在正月，这是复兴的开始。虽然还不够和神直接交通敬拜，但门已打开，这门可以表征为心门，是在起头的月打开的，这是给神以作工的机会。心门不能再关闭了，要想求复兴，就得先将心门打开，准备迎接主的进来；要想恢复神的交通，就得先开殿门。

但只开殿门还不能算复兴，这只是一个准备开始，不再关闭去悖逆神了，这是归向主的表示，心中渴望看见主和主交通，然后才有初一日洁净的工作开始。四、要洁（代下二九１７）

洁净的工作开始了，是说真的复兴来临了，要从殿里洁净起，直到第八日。可见我们的心要得着彻底地复兴，是得下一番工夫的，否则就不能得着复兴。为什么洁净殿的工作要用八日呢？

这是说，不是一两天。八是复活数，直到认识复活的大能，才是殿的恢复来到了、出现了。但在未达到复活之先，必须得有第一日，是起头。

神作事不是无计划的、无规例的；他都是有起头，有末了；有开始，有成功。在我们里面先有了第一日，才会有第八日。有了定意的洁净，然后才有希望洁净完了，完全圣洁了，成圣了。这几个正月初一，对我们都有密切关系，是我们在灵性上，在对神的事奉上，在和神的交通上都是不可少的，我们应当彼此取得教益，使我们真能得着生命上的祝福。

四月廿日

彻底认识自己

这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”（路十七１０）

我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。（诗五一５）

苏格拉底说：“我的知识就是在于认识自己。”人由于不认识自己而产生许多罪恶自私、骄傲等等；人若认识自己时，他就能高声喊着说：“主啊！离开我，我是个罪人”（路五８）。灵性长进的秘诀，在于能认识自己，要多认识自己；因为何时认识自己，我们就会更弃绝自己，而去就近主。

所以不肯丢弃自己，以为自己了不起，就是因为人不认识自己的本质，这是何等败坏、污秽、软弱、可怜！

以下是一点自我省察：

正常的时候少，不正常的时候多；顺服的时候少，悖逆的时候多；

灵敏的时候少，迟钝的时候多；明白的时候少，糊涂的时候多；渴想主的时候少，冷淡偏离多；感恩的时候少，怨尤的时候多；

赞美的时候少，悲叹的时候多；信托的时候少，怀疑的时候多。

总的来说是得胜的时候少，失败的时候多，实在可怜！！

当乘“亚波罗号”宇宙飞船的艾德宁到了月球上时，他才看到地球的渺小、脆薄，好像人用指头一碰就会使玻璃破碎一样。他开始认识到人的可怜、渺小之后，他舍去了自己属世的虚荣、前途，而降服于神，信从基督，而蒙神的救恩。

因此在追求主的道路上，要切记一件事，就是不要慕人的名；同时也千万记住不要让人慕我们的名，这二者里面都隐藏着可怕的己，并且是最难对付掉的己。要知道“慕名”的本身就是从肉体、从老我里出来，也正是为要表现己而最狡猾、最伪装的姿态。

我们也只有离了自己，再看自己时，才会理解到人的渺小、可怜、污秽、败坏；看到自己的本相后，对自己失望了，发现自己的无能失败、可怜、虚弱，然后才会听从主的话，才会对主有看见，更愿进到主里面。

正如西门一样，先有了整夜劳力失败的经历，才会乐意放弃自己听从主的；这一听就带来了奇迹，由此奇迹引领他俯伏主前了。

一切神迹奇事的目的都是要引人向神降服、谦卑、投靠。

四月廿一日

意志转向神，得主丰恩

我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。（林后五８＿９）

人的意志和神的恩典，二者应该是互相关联的，不能孤立而论。犯罪者意志薄弱，无力抵御试诱；但神救人、帮助人却是在人用意志决定寻求他的一刹那时。人的意志不转向他时，他是无法向人施恩的。但神的恩典却是要促迫人定意去寻求他，然后他再以恩典扶持人，叫人更加寻求他，他就更加恩待人。问题是当人受到神恩的激励、抚育、引导或阻击时，肯否即刻转向他，这是在于人的选择。

若人不肯舍弃偶像，不肯向神投诚，那就得不着神恩的滋润、扶持，也就是要失去更大的恩典。

所以圣经中神指令人悔改，责备人悖逆犯罪，要人负责的道理很多，这主要就是人不肯投诚，不肯去寻求神的恩，只顾择恶弃善，拒义犯罪，那就是自取灭亡了。

蒙恩后的景况更是这样。神时刻都在吸引着人、育导着人转离世俗、转离人情、转离私欲、转离自我之利益，而去接受、寻求投靠主，可是真肯迅速转离罪及时投靠主的人实在太少了，因此真能蒙神特恩的人实在太少了。神用人的道理，就在于人向他投靠的多、与他联合的多，然后这些恩典要从人身上满溢流露出来；流露的愈多，则必愈使人蒙神恩愈多，这就是事奉的原则。人不在神前受恩时，神从他的彰显也就停止了；他即或还能假借或枯守住以往的恩器，但却没有灵感及生命之光了，这是有生命之光的人和他一碰就能感觉出来的，这也就是我们在接受别人属灵教训时当注意、分辨的，用生命的感觉一碰就可以晓得的。神用人的方法、方式、格式，也都是不一样。器皿有大有小，有人就是神预定中要使用他，所以就预先用方法（环境、个性、家庭等）造就他，他若肯接受并投诚，神就把更多更大的恩给他，他就能多流出恩典来，可使多人受造就、得灵益；但何时他一悖逆神，活出自己，用自己意志而行，不投靠神了，那恩典马上也就停止不流了。器皿的大小是人不能凭己意选择的，只能照神的恩典；因为神看人一想有选择，就必要偏离主。要想彰显自己，就丢开了主恩典，所以神安排的地位、器皿大小是人不能自选的。

总之，人意志的作用是要投靠神、仰赖主恩，愈受恩愈要靠恩，这才是蒙使用、蒙保守、蒙恩的秘密及原则。 “但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了”（林后三１６）。

人的灵命得以蒙恩、得以迅速长进的秘诀很多；其中有一点，我觉得是很宝贵的，就是在于转的快。人无论多长进、多属灵，要想避免试探是不可能的；试探每天、每时都环绕着我们，并且是越属灵则试探越多。使我们能胜过试探、或逃避试探的最好方法，就是要迅速转向主；一遇见试探烦扰你时，马上要转身向主投靠，向主呼吁，就必得着主大能的帮助，使我们脱离试探。

所以，一个速转，对我们的得胜实在很重要。许多时候，我们陷入试探的网罗，就是因为我们转的太慢，在试探面前待留片刻，结果就会陷落入它的魔掌，实在可怜。要记着，常常转、天天转、事事转，这样就必使我们多进入里面，如果能活在灵里，自然生命的长进也就更快更多了。

十字架

四月廿二日

全卷圣经的中心

……把他钉十字架！（太二七２３）

十字架是全部圣经的纲，其余都是目。是十字架把整个圣经串连起来了，所以十字架也就是开启圣经奥秘的钥匙。

一切真理的奥秘，都是围绕着十字架向人显明出来。十字架是救恩的中心，十字架是人就近神的唯一道路，十字架是神救赎人类的唯一妙法，十字架是人与基督联合的唯一途径，十字架是神复兴万物的良法，十字架是神人相交、相通的渠道，十字架是把人从世上的国输入天国的通道。神根据十字架赦免人、接纳人，神也根据十字架来审判人、定人的罪，人的永生与灭亡都是由对十字架的态度而决定的。

从圣经本文也可看出以十字架为中心的奥秘与重要。在创造里有十字架，在拣选里有十字架，在救赎里更有十字架，在造就对付里有十字架，在保留余种里有十字架，在兴起先知上有十字架，在应许复兴中有十字架，在国度里有十字架，在教会中有十字架。福音广传、教会建立是借着十字架，福音就是十字架，教会与国度都藏在十字架里。

实在的，圣经的中心就是神向人显出十字架；圣经的内容就是在各个时代、在各国各民中，以各种方式、方法论述基督与他的十字架。

基督是宇宙间极大的奥秘、极深的智慧。神能被人所了解所接受的部分，就是十字架或借着十字架；没有十字架或不经过十字架，人对基督、对神的儿子就一无所知、也一无所得。因此在生命的意义上来说，基督就是十字架。人若想不接受十字架而得着基督，那是妄想，是完全不可能的事。人有了十字架就有了基督，人活在十字架里，就是活在基督里，十字架与基督是不能分开的。

所以想要明白圣经，就应当先认识十字架；若要认识神、认识基督，犹如必须认识十字架一样。圣经中每一真理都是串在十字架这一根红线上，也都集结在十字架上；总的来说，十字架就是一切真理的集成与结晶。

人若没有接受十字架，就不配读圣经；人若没有被十字架对付过，就不会读圣经；人若不活在十字架里，就不能读圣经。圣经是十字架的说明，十字架是圣经的真谛，十字架是神的旨意，但都是借着圣经显明出来的

人若不在十字架的原则里读圣经，就摸不着神的心意，就看不明神的旨意；圣经的文字若不纳入十字架的轨道，就不能滋润人的生命，更不能给人以生命。

整个圣经的文字组成了十字架，所以每一段都不能脱离十字架，因为神默示的圣经就是要证明十字架、实行十字架、坚定十字架。圣经的功用就是要说明十字架，谁否认十字架，谁就是否认圣经。所以人要想明白圣经，就必须得先回到十字架里去，这是启门之匙，这是行路之光。

荣耀的十字架，宝贵的十字架，奇妙的十字架，独一的十字架，永恒的十字架。“是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体”（来十２０）。

四月廿三日

借十架得启示

从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。（太十六２１）

每一次生命的长进都离不开十字架，因十字架就是道路，就是生命，哪里有十字架，哪里就有长进，这是相辅相成的。

生命愈长进，就愈认识主、认识十字架。在我们不认识耶稣是永生神的儿子以先，主是不会向我们启示他的十字架的途径的。所以这又给我们看见，神的启示都是要带我们更清楚的认识十字架（认识之后，才能有经历）。我们要想得大启示吗？请记着那必要背更大的十字架，因为启示有一个作用或说是使命，就是要人懂得十字架、认识十字架、进入十字架，凡启示都有这个作用，否则启示就失去了中心；因为神所有的启示，都是要人认识十字架。也可以说，从创世以来，神启示人都是指引往各各他山十字架那里去，才能说“成了”。神的启示似乎是只到这里，这是目标，这是终点。

人非有启示就不懂得什么叫十字架，也就无法进入十字架；要走十字架征途的，只有靠天上的父来指示人的智慧，经历神迹奇事，否则都不能叫人懂得什么是十字架。所以我们应当明白一个真理，就是你要想得着启示吗？请不要忘记，启示就是要带你到十字架里去。神启示的目的，就是要人认识基督。基督向人显出来，就是在十字架上，他就是借着十字架，将万人吸引来，十字架所显明的就是基督。所以一个人要想离开十字架去认识基督，那是空谈，那是不可能的；一切所谓的启示，若不能使人到十字架前，那启示就没有生命的能力，就不能更经历基督，就不能活出基督。

我们知道活出基督唯一的途径，就是经历十字架。若有人要得神的启示，却不走十字架道路，神就不肯启示你，在你未得启示以前，必须是先有一颗心志向着十字架。主啊！你走的道路，我们也愿意走，但力量是你的，恳求你赐给我们；在此道路上，好得你的启示，更深认识你，走你所走的，受你所受的，尝你所尝的，直到各各他你死之地。阿们！

四月廿四日

奇恩妙爱

基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。（来九２８）

什么是十字架：今天许多人虽信了主、蒙了恩，可还不能领受神的恩典，不清楚什么是救赎，不知道什么是十字架。所以他的爱主、追求、生活、生命的长进，都是糊里糊涂，更谈不上将自己完全献给主了。

一个人灵性长进快慢，是与他对救恩的认识极有关系的，他对十字架的认识如何，他爱主的情况也是如何；人的灵性再高也高不过十字架，离了十字架怎能会有属灵的道路呢？

十字架是灵程的高峰，自从主走过以后，再没有人攀登到这么高。保罗曾经攀登过，可是也没有到达顶峰，只有神的儿子走到了顶峰，为人类开辟了一条又新又活的路，所以若不借着他没有人能到父面前。自古以来，十字架这条路极难极高，没有人走过，更无法付上代价；人所能付的一切，也仅是个愿望而已，终究不能实现。惟有神的儿子，他以自己无罪无玷污的身体，钉在十字架上，忍受人类所不能忍受的神公义的审判。因此路就打开了，人从这个通口就可以去到神面前。所以我们要想亲近神，就必得借着神的儿子，否则无门也无路。

神的儿子开辟这条活路的方法，就是借着十字架，他以十字架的能力战胜了一切阻碍，破除了一切的魔障。他竟肯以自己尊贵、荣耀、圣洁的身体来牺牲，作为赎价，把自己摆上；这一来，自古以来没有一个人能拉开的幔子被拉开了，人们所不能闯进去的至圣所的路被打开了，人与神见面了，生命之光可以直接从神那里照到人跟前。哦！这是何等大的救恩！又是何等大的功劳。当人一想到这里时，怎能不俯身下拜说：“主啊，我感谢你。”因我本来渴想又不敢靠近的，你竟然肯借着牺牲，白白使我得以亲近，这恩何等之大，无法形容。有什么恩典比牺牲的恩典更大呢？我们怎能不受感动、不佩服呢？怎能不俯伏下拜呢？怎能不顺服呢？除非不懂事的孩子，不懂得什么叫牺牲？什么叫代赎？什么叫救恩？这是圣灵亲自作成的，是奇妙的大爱，丰盛的恩典，都藏在十字架里面。

四月廿五日

断气

耶稣又大声喊叫，气就断了。（太二七５０）

但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。（林后三１６）

在我们与主相交上，所以看不见主、进不到主面前，对属灵的事模糊不清，常像隔着幔子、蒙着帕子；去到主面前的路，既不新又不活，死气沉沉、无光无力，这是什么原因呢？

就是我们里面的帕子没有揭去，所以无法看见主，与灵界的事犹如闭塞着一样。既是这样，如何使幔子裂开呢？

那就是我们的主在十字架上所显明的，当他断气的时候，殿里的幔子就裂开了，这就给我们一个亮光，叫我们知道断气的意义。

什么是断气？就是彻底死了、与世界隔绝了，人对我们完全绝望了；只有到了这个地步，属灵界对我们才会敞开。

多少时候，我们对世界、对人情、对肉体并没有断气，还有指望，还有留恋，还有偷中之爱慕殷羡，自然天上的至圣所就不能向我们敞开。

哦！基督徒啊！你想进入至圣所吗？这是没有门的，只有幔子。意思是说：完全挡着了门的出出、进进，这幔又不能随便扯去。要么完全扯去，要么完全挡着、遮蔽起来。想叫幔子扯去，只有一个办法，就是让十字架工作在你灵魂深处，一直作到你断了气的地步。

何时你的旧人真的断气了，何时至圣所的荣耀就向你敞开；你若还有一口气的时候，那幔子是不会裂开的。

哦！今天背十字架的人不是没有，可是肯到断气的人却是不多。因为人的气太强了，总是断不了，气不断就无法使幔子裂开，至圣所的奥秘（灵界的奥秘）就不会向你显明；要进入至圣所就得在十字架上被钉得断了气。

在十字架断气，这个不是一个小经历，它要把你从地上带到天上，从外面带到里面，从肉体带到灵里，这实在是灵程上的一个大关键。

你若不断气，即使再付代价、再努力、再热心，也是在幔子外面的事奉，对属灵界你一切都是外行、仿效教务。虽有陈设饼，却没有吗哪；虽有金灯台，却没有神荣耀的光辉；虽有自然的光，人工的光，却得不着灵光、超自然的神本体的光。

一个人的生命若没有神的光临到他，他的长进不仅慢，并且太外表，其质脆弱无力，经不起风雨；只有里面受了生命的光，体质才会健壮、坚强起来。这生命的光从何而来？就是从至圣所施恩宝座而来的。但幔子没有裂开，谁能进到里面去。

这条路是新路，不是旧的，不是照人的样子学来的，而是圣灵指教的；不是习惯，也不是传统，而是圣灵的新样子。圣灵的事都是新的，但一个人没有断气时，圣灵就不会向你显现。

这条路是活的，不是死的。活路是长进、是变化，一个长进的生命，一个变化的生命都是从圣灵来的。圣灵作工时，我们就得死，就得断气，否则圣灵就不作工，没有圣灵的工作都是死的。

所以，我们想进入至圣所，只有一条路，就是经过幔子，这幔子就是主的身体教会。

我们对教会常有多种不同想法。怕教会受苦太重、怕受挫折，把教会当作自己的理想园地，自己施展才能、发挥恩赐能力的场所。但是一个真能显出新的、活的教会，乃是被钉，直到断气，人一点指望都没有了，就在这时，圣灵才能出来，才能显出能力。

我们各人也是如此：所有的理想、爱慕、喜好、夸耀、追求，若不断气，就永别想有圣灵的能力、圣灵的工作，也决不会向我们显出来。这也是神要我们经过灵交战的原因，为的是要我们对自己断气，只凭信心仰赖圣灵。

我们常求主祝福、保守我们，成全我们；殊不知神真的祝福，就是把我们擘开、剥夺、倒空，将我们的一切都定罪。可是当神的手一伸出来祝福我们的时候，我们却不敢断气，失去了真福。

今天的问题不是神不施恩，乃是人的心不肯诚实地归向神，他们在殿里一切都是在犯罪；从祭司到利未人、到百姓，一点也不是事奉神，简直把事奉神的场所，变成贼窝了，何等可怕！

你不要认为事奉神是可以随随便便的，自以为有牛、有羊，杀牛宰羊，兑换银钱忙个不停；岂不知你若不是用心灵诚实敬拜神的话，这一切有一天神都给你显出来，无非是作贼、是偷窃，这是多么严重的事。

一个看不见主的人要叫他断气，可真不是容易的事。所以如何使我们顺服神的旨意而断气呢？就是心归向主，真诚爱主，这时就自然没有帕子；帕子一除去，主的光就来了，主的荣形就向我们显明；一见主的面，我们就马上变化。旧的除去，老的没有了。新的活的、荣耀的形象，就显出来，这时不但幔子裂开，帕子也除去了。

哦！何等美好，何等荣耀！又新又活的路向我们敞开了，我们就可敞着脸与主亲近、与主相交了。

四月廿六日

牺牲

也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。（弗五２）

我们只有属灵的情感还不够，还必须有属灵的愿望，否则在神的手中就成不了有用的器皿。

属灵的愿望不是雄心、不是大志，乃是一个愿意接受神的托付，听从神的差遣，行他的旨意，为天国的事业献上自己，这需要付代价，这需要牺牲（物质、时间、身体、灵魂），这才真需要背十字架，这才是真事奉主。因为是有目的、有价值的牺牲，这就使所追求的不空洞。

十字架有两方面，一方面是生活的，这在旧性上、性格上要受对付；另一方面是在工作上，这是对主最有用的，也是生活上受对付而必然有的目的。生活上受对付是为了工作，否则就失去意义，失去真实价值；若不将生活中学的功课用到工作中去，就使所学无方向了。要使工作明确，那就必得有托付、有目标。

其实真工作、真托付，也都是从生活对付中产生出来的。

人真是可怜，一会儿像天使，一会儿像魔鬼。所以总的来说，十字架是不可少的，一离开它，我们的一切都会被撒但利用。

因为脱离外界的难处不需要我们的力量，只需我们恳切祷告，主为他自己的名必要拯救我们。但在我们里面的难处，情欲的败坏、旧人的偏狭、悖逆、愚昧、强项，实在是难胜过啊！这不但需要神大能的拯救，还要我们以顺服的心来与神合作，才能达到目的。

主啊！求你救我脱离外边的难处，更救我脱离里面罪的辖制，接受你在我们身上所作的一切工作，牺牲自己、彰显你的荣耀，阿们。

四月廿七日

破碎

耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。（可十四３）

现在我们思想“打破与倒出”的问题。很多时候我们不是倒不出，主要原因是在于打不破。只要肯打破，自然就会倒出来，若是只从瓶口倒，实在太慢，有时还会堵住了；但是一打破就是什么东西也堵不住了，膏就要倾泻而出。每一个人都有一点膏在内心里（爱与圣灵），为什么很多人却发不出来呢？就是没有打破玉瓶。瓶子是什么呢？就是指我们的保守，我们在主以外所不当得的宝贵，这一点不能为主摆上、破碎，爱的能力，膏的香气就永也发不出来。

“膏”就是爱，就是圣灵，我们能在圣灵里爱主，完全决定于“打破”，这一点是非常重要的。我们对主最有力的见证，就在于我们为主所破碎的点上，我们在哪一点上有了破碎，就在那一点能使人闻到基督的香气。凡是没有破碎的人，纵使他再好，只不过是个欣赏而已，不能使人闻到香气，进不到人的里面去；只能叫人看，不能使人的内心生命有所享受。你还有哪些无破碎呢？是财利吗？是名誉吗？是爱情吗？是其它什么？

破碎的愈多，所发的香气就愈大。这香气是叫人不能否认的，无法抗拒的，人可以捂着鼻子，但却不能否认香气；对人可以发表些不恰当的品评，但却无法否认香的存在。

发香气以先，必得有破碎，这是属灵的规律。

四月廿八日

击打

耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从磐石而流，分裂磐石水就涌出。（赛四八２１）

我们在神的家中都应当坚固磐石，也都愿作磐石。

磐石有什么用处呢？①坚固可作根基；②稳固，可以作依靠；③可流出活水来供人解渴。

但这些磐石都要经过“击打”，然后才能作建筑上的根基和依靠，或流出活水供人所须。

赛四八２１说：“分裂磐石水就涌出。”要使水涌出来，不但要经过击打，还得要分裂。分裂是重锤、重击，被粉碎了。一个能流出生命活水的人，必得被神重重的击打，并破碎，否则，就流不出活水来。

哪里有破碎，哪里就有生命的流露；哪里受击打，哪里才能滋润、帮助别人。这是属灵生命输通的原则，要想不经过十字架，就可供应人的生命，那是不可能的；因为主基督是这样走过来的，他也给我们留下了脚踪榜样。我们既是他的学生，他的仆人，又怎能越过他的步子呢？

击打与破碎都不是我们愿意受的，这是神自己，凭他的旨意与爱手及智慧，作在我们身上的；我们只能顺服，否则就要失去生命之源。

经上说：“他打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河”（诗一０五４１）。

四月廿九日

对付

因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆……。（罗六６）

主的十字架是为了救我们，我们的十字架是为了对付己生命。

十字架工作的两个方面：

１．对付旧造的生命，将一切老亚当里的东西都钉死了。我们的旧生命都在十架上与基督同钉了，所有的旧造世界都在十字架上被钉了。

２．是对付我们的现实生活，既是借着十字架的对付，使我们认识自己的软弱无能，只好仰望基督了。这工作又有两步： ①是免去了我们的罪行，使我们得着赦免、平安而有新的生命表现。

②破碎、剥夺、造就、洁净我们的老生命，使我们渐渐不再依传统而相信自己，而是专一的相信主，仰望并依靠他，并进入灵里的安息；由这安息而生出一股新的力量来，使我们的生活改变了，思念改变了，感觉也改变了；这种改变，就是所说的得胜。

得胜不是主给我们力量、恩典去制胜什么。得胜乃是主借着十字架叫我们放弃自己去顺从他，就在这个“顺从”充满我们时，我们的心就与从前不同了。这个不同就要显出另一种人生观，是属天的、是老习惯中找不到的；这种新情况一显明出来，主就要得荣耀，主就要被见证；这种情况才是真的基督的得胜，但这是从十架的对付中产生出来的。经上说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加五２４）。

四月卅日

熔炼

鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。（箴十七３）

我们与神和人的关系应当是直体、三角的；虽是三角式的，但我与人之间的联系，应当是中间有一道河，隔河呼应，招手呼应，却不能是直驱畅通的，但都应当先升上，通过神的十字架，然后再降落达到人。我们与神的关系，则是直梯上升（己、神、人），应当是时刻畅通不可稍阻的。只有这样的维持关系，才不会使我们落到可怜的地步。

我们所行的任何事，都要先通过主的十字架，否则就会有浓厚的肉体味、人意味掺杂其间，很难纯全。

我们所作的任何事，若不受十字架的审查、判别，表面虽然似乎属灵，都不能在将来的审判台前交账；因为若有一点肉体味、人情味的掺杂，都是经不起审判之火的熔化。所有能经得起火的，只有十字架，所以说我们要想救自己免去审判之烈火，只有时刻活在十字架里；这不仅是对着反面的对付而言，也是要我们把整个生活都放到十字架中去，一切言语、思想、行动都得经过十字架，否则就难讨神喜欢，也不纯全。我们应当明白，我们不是要作好人，乃是要作一个正确的人、对的人。光是好未必得到神的喜悦，必须要对才能蒙神悦纳。在神看来，所有在十字架之外的人、事、物都是错的。神只在他儿子主耶稣里面来接纳人、来承认人，也只有在主的里面才赐福施恩给人，这才是神与人、人与神交通的必经之路。因此说，我们一切的行动，要想蒙神悦纳，必须得回到十字架里去。我们和人的关系，若不经过十字架，就很难说没有肉体的意念掺杂其间。人的爱再好也免不了自好的东西，总是有人意的要求，不是具体表面的供应，就是内心存悦的贪图，或是极不纯洁的目的或动机，这些东西到将来都是经不起火的熔炼的，一经十字架以后，自己就无处可站；自爱、自义、自荣、自满或其它属乎劣性的自我表现，在十架前都无法出头，不敢露面，所有一切的成就行动，就只有荣耀基督了。实际上真能帮助、造就，甚至拯救人的，也就是出于十字架爱的工作。我们与人的关系，决不能直接，只能是曲线的、间接的，中间必得经过十字架，否则一切都是虚空的，其间流不出生命、显不出真理，更加没有道路了。那些与我们有直接关系的人，初与我们接触时，似乎觉得我们身上有主的道，有主的爱；但时间一久，就感觉不过是一场风而已，并未摸着生命实际，他们所指望的不过是个幻影，一点不实在，因此这又成了我们将来受审判的资料。严重的说：就是罪，何等可怕！

我们应当何等谨慎啊！否则真要像彼得一样，不知不觉就在撒但的网罗里；自己以为很有爱心，结果是绊主脚的，因为不是体贴主的意思而是体贴人的意思。舍弃自己、否认自己、弃绝自己，时刻活在十字架的原则里，或说十字架的管理里，这才是真的奉献，才是合乎神旨的生活或工作，才是纯全可喜悦的旨意。

五月一日

受苦的心志

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。（彼前四１）

一切跟从主的人，就应当有一个认识，有一个准备，就是受苦的心志。

因为跟从主就免不了十字架，且是必须天天背，才能跟得上去；一天不背就要落后。还必须明白，凡是十字架的事，就必要伴随着痛苦，因为他是为了对付撒但、世界、肉体的，这是神的旨意。凡遵行神旨意的事，都是要与这些东西相对抗的。有对抗就有争战，争战就要受苦，这就是凡背十字架都要受苦的原因。我们既是要跟从主，就必得背弃这些，所以必得准备一颗受苦的心志。

摩西是一个遵行神旨意、奔走天国道路的人；正因如此，他才不甘心作法老女儿之子，宁愿和神的百姓同受苦难，不愿享罪中之乐。他看基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵（埃及世界）。

但有一件事我们也不可忽略，就是所有犯罪的事，并不一定都是痛苦的，罪是有其快乐的。有不少的罪，在犯时是有乐趣的，不过所有罪的结局都必是痛苦的。所以，我们要跟从主，就得准备好一颗受苦的心志，拒绝罪中之乐；要拒绝这个就得背十字架，就得忍受十字架的痛苦，否则肉体怎能丢弃呢？弟兄你要跟从主吗？你对罪中之乐还有留恋吗？你怕吃苦吗？若是那样就不能跟从主了。

苦难是主的道路，十字架是主的成功，我们也当在这条血染的道路上直奔。得胜的道路就是背十字架的道路，要想不背十字架、不遇苦难、不争战、不牺牲，而平平坦坦的进天国，这是妄想。若不为主受苦，哪里能显出爱主的心；生活无困难，工作无拦阻，弟兄姊妹都爱你，在这样的环境中作工，那有什么价值呢？

我觉得关于为主受苦这件事，有两种不同的态度，应当分别开来。①是因主名而受苦（太五１１）；②是为主名而受苦（腓一２９）。

这二者之间有着显然不同的内容。一个是强迫的、勉强的，像古利奈人西门一样；这里面有不甘心、会发怨言、会变心、会忧愁、烦燥，甚至会显出失败来。另一种是为主受苦，这里面有清楚的认识，有荣耀感，甘心乐意，以受苦为报答主恩，觉得不配，也是愿意借着为主受苦而熬炼自己，更纯洁、更能讨主喜欢，所有天路英雄，都是宁肯为主受苦，也不愿接受罪中之乐。一个真诚爱主的人，一定是乐意为主受苦的，心也得为主受苦，因为你们蒙恩不但得以信服基督，并要为他受苦。但一个受苦的人，并不一定会爱主，甚至不一定是为了爱主。因此，我们可以说，爱主的人必要为主受苦，受苦的人却不一定爱主，二者之间是有极不同的区别；一个是以主为中心，一个却是以自己为中心。

主啊，你一生的道路就是受苦，叫我们也踏着你的脚踪，与你表同情，阿们。

五月二日

接受重按

安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了。”于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。（路十三１０＿１３）

许多基督徒是害着这种弯腰的病，他在人面前总是卑躬屈膝低声下气，一点都直不起腰来，实在可怜。

我们应该挺身昂首，因我们是光明之子、是正义人、是圣洁人，在人面前应该有一个光荣感，当然不是骄傲，不是要高抬自己，而是想到我们的主基督是配得我们的荣耀的，不要在人前弯腰了，要挺起胸来，表显主荣耀主，见证主吧！弯腰病被医治的途径是如何呢？没有别的，就是让主来按我们一下，按就是压，是把我们再向下压一下，我们就会好了，就直起腰来。按我们是把我们再往十字架下压一压，一个经过十字架压榨的人会在人前站起来，这是见证神的规律；我们受的对付越多，就越能见证神、荣耀神，所以不要怕对付、怕造就，让神的手来压我们一下吧！

主啊，是的，我们是站不起来的人，不能高举你，求你的手按在我们身上，我们就好了，阿们。

五月三日

深挖与隐藏

犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。（赛三七３１）

一切得胜的经历都与根基有关，没有很好的根基，就没有很好的得胜，所以安立根基的工夫十分重要。

如何安立根基：

１．根基是向下扎，不能把一切事都摆在人面前，必须得有自己在神面前的追求与对付，要回到内心深处去认识神，愈认识的深则根基愈深。

２．扎根是要挖地的，要深深的挖，才可能有磐石的安根立基；深挖是立根的必履手续，不挖就难得着磐石为立根、为凭借。挖的工夫是什么？就是受十字架的对付，受对付愈深的人，则根基必愈牢固。受对付是里面的问题、是心灵深处己的问题，己愈受十字架对付的人，则必更认识主；对主有更深认识的人，才会得着磐石来建立自己、建立教会。

３．有了里面的认识与对付，自然就必向上结果。向上是结果，往下是扎根。扎根的工夫是不能向外面暴露的，所有的对付是没有必要向人表显的，必不叫人明白谅解，我们所受的对付，只能使人看见我们人性的改变、本质的改变，这些改变是由于里面受了对付才产生出的效果。

４．根是埋在地底下的，不能向上显露，一显露就有死亡的危险。何时我们要想把所受的十字架的对付向人表白，我们的灵性就失去了磐石的根基，就有停止长进、甚至枯萎的危险。

基督徒不能求外面的，一切都是根据里面而活着，决不是根据外面；何时回到里面，何时就有磐石的稳固，这回到里面去的工夫，就是向下扎根的工夫，扎的越深，往里面去的工夫也必越牢固。且都是只有主与我，我与主的关系。

一个根基牢固的人，他是不多顾及外面的。人的称赞、人的誉论、人的毁谤、人的误解、人的敬仰、人的喜憎，都不把这些放在心上，他只知道与主的关系。可是一切的果子也都是在这种情况下表现出来的，人虽然在议论他、在误解反对他，他仍不停止他与主的关系，这就是向上结果的果效。

让我们回到里面去寻求认识神，并接受神的造就修理吧！

五月四日

把人打倒归向神

……因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。（林后五１４＿１５）

在属灵的事工上，似乎每一种变相的新派神学，或说新社会福音派，是更加危险、迷惑人；他们是打着属灵派的旗帜，挂着属灵派纯正之道的招牌。而所讲、所行却正是引人走上一个可怕的极端；即叫人只注重如何作人的一方面、如何对付自己。在生活细节上，明的是叫人追求圣洁、完全，而渐渐却把人引到一个偏离十字架、偏离向着神的正直方面；使人只注重人的一面，而忽略了向着神的一面；只注重人的工作，而不注重神的工作；叫人只自己作，而不依靠神的恩典。时间久了，就使人废掉了神的恩、神的义，而立了自己的义，这是何等可怕的危险。

我们应该明白，基督十字架的救恩是两方面的：一方面是对人要定罪，要打倒人，要把人完全废掉，使人彻底认识自己的败坏、可怜、不义、当受的审判和刑罚。然后要救人转入第二面，就是最重要的一面，即归向神，且是靠着主耶稣，接受主的恩典去到神面前；也就是说，人越蒙恩就越倾向神、认识神，承认神的一切，而废掉人的一切，只注重神不注重人了，这是救恩的目的。我们若不带人到一个绝对认识神、依靠神的地步，就永也不算走十字架的道路，离了十字架还有什么道路？十字架在人身上作工的目的，就是要叫人丢掉自己而归向主、认识主，承认主的一切，也经历主的一切，这决不是脱离生活实际，而是真正活在基督里。主啊，凡属我们的一切都是被定罪的，一旦我们归向神就都活了，和你一同活，直到荣耀里，阿们。

五月五日

时时事事得胜

人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。（路十六１０）

许多时候，我们只想到各各他山上基督得胜的能力是何等大，可是忽略了他自高降生在马槽里，他在拿撒勒农村成长时的操练，他在犹太地方遭人反对的忍耐，他在试探山的制胜。正是由于他处处得胜的缩影，所以显明在各各他山上的大胜利，的确，十字架不是一下子走上去的，乃是一步步，从伯利恒、拿撒勒、加利利、犹太全地到加略山，一步也不能越过，缺一步也不行。人都是只注意到大的得胜，都不肯在小事上对付，结果常在严峻考验前跌倒失败得落花流水。若是仔细一考查，其原因并不是他们偶然的软弱而导致的失败，乃是因他们平时的根基就不稳固，平时的生活就根本没有对付，一切生活都是以自己为中心，一点也不肯接受十字架的对付，所以一旦把他们拉到各各他山上时怎能不曳兵投降呢？

许多基督徒总想着要为主大发热心、大传福音，或者是大举一下得胜旗帜，高唱几只凯歌；可是在平时生活中，都总是那么贪享世福、体贴肉体、徇情面，这怎能是真实的得胜者呢？所以，我们应当懂得真正得胜者的道路，乃是在平时生活中的小事上，注意遵行神的旨意，彻底悔改、彻底对付、完全顺服，不给肉体留地步，不叫真理受损失、打折扣、失实变色。只有这样注意对付的人，才能勇敢昂首的向各各他，否则，所有的奢想都只不过是空中的楼阁，无根无基，怎么会叫得胜呢？

愿我们都回到小事上去对付、去得胜，然后在大事上才能得胜。

“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（林前十五５７）。

洗礼

五月六日

归入主的死，与主同活

所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（太二八１９）

关于受浸，注重以下几点：

１．是归在主的名下（太二八１９）；

２．是与得救有重要关系的（可十六１６）；

３．是归入主的死（罗六３）；

４．是与基督联合（罗六５）；

５．是旧人与主同钉死，原罪得着解决（罗六６）；

６．水表明洗礼（彼前三２０＿２２）。

洗与浸的方式是礼仪上的完全，不是推翻和否认的问题，乃是要求使良心无亏。

不在乎除掉肉体的污秽，是说“胜罪”的问题。对原罪来说，仍是借着与主同钉，因信承认、接受，就可以使罪身灭绝。“灭绝”并不是断根的意思，乃是失业、闲站（太廿６）。

我们可以不从它、不用它，但许多人却是自己要靠近它，与它为友，结果又被它控制，这是因为顺服圣灵的不够。

信心有两部分：①是信；②是服。没有“信”，原则的问题不能解决。没有“服”，细则实际行为上的问题不能解决。二者相配合才可完全。

今天在许多基督徒身上的问题，就在于“服”，不会顺服圣灵，不肯体贴圣灵，常要体贴肉体，所以失败多、得胜少。

圣灵在我们的心里，是帮助我们的，不是强制我们的。他不侵犯我们的自由意志，只会训导、帮助；何时我们的意志转向他，他就帮助我们得胜。

一念之差，就是我们肯否投靠圣灵的最好形容。只要心意一转向他，他马上就使我们得着变化胜利（罗十二２）。

心意更新变化的起点在于“察验”，察验也就是分辨，有了分辨就容易使心思转向神，有了转向（贴近），就会带来变化，就是得胜，变化就是长进，变化就是脱去，也是穿上。

变化的慢，就是因为转向的少，转的少或慢，就是分辨不出，太迟钝（或说体贴肉体，不肯体贴圣灵）、太糊涂，以致甘作罪的奴仆而过失败的生活（即旧生活）。

主说：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗五１７）。

五月七日

是奉献，是事奉

他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。（可一１０）

受浸是我们作基督徒必有的礼仪，但也是我们生命转变必当有的经历。受浸的意思，是与主同死、同埋葬、同复活，总的来说，是脱去旧人的束缚，活出新人的样式。

所以，受浸确实是个重要的真理，我们万不可草率对待，一个人灵程走的好、坏，虽不能说在乎受洗，但是却与受礼有关。若是对受浸的真理领受的深，就能使我们在灵性长进上多蒙恩，有了主的特恩大爱，自然长进的就快。

主在从水里上来时，看见天开了，圣灵仿佛鸽子降下，又听见天上的声音，从此他就开始了天国的工作。

我们虽不能与主相比，也可得同样的经历（因主是无罪的，他又是救人之工），如果我们准备的正确，走的好，当我们从水里上来时，也必要有生命释放的经历。可惜，人多是活在仪文里，只能够进水里，却不能从水里上来。肉体是从水里出来了，可是心灵却仍在水里，所过的乃是被大水淹没的生活。像大卫所说：“我的罪孽如洪涛漫过我的头顶，罪如狂浪时常袭击我的灵魂。”这都说明是没有从水里上来。

一个没有从水里上来的人，怎能看见天为他裂开呢？天对他总是封闭的，如经上说：“载你的地如铁，覆你的天如钢。”一点也不透缝，因此更得不着圣灵的浇灌；没有圣灵的感动和启示，又怎能被开通灵耳，听见上面的声音呢？没有天上的差遣、印证，又如何传出天国的福音呢？可见受浸从水中上来，这件事是何等的重要。从水里上来是什么意思，就是彻底的奉献。罗六章说因为旧人已经与主同死，出来的不再是旧我了，乃是新人，这新人的诞生，是在我们被圣灵感动立志接受十字架的救恩时，但新生活的开始，岂不就是在我们有彻底奉献时吗？看来受洗就是事奉，只有外面的洗礼，而没有内心的真诚奉献，那是蒙不了大恩的。

受洗必须伴随奉献，才能得着受洗真正的益处，所以说，真的洗礼的开始，就在于我们有彻底奉献时，否则就算不得真正的洗礼了。圣灵在我们里面工作的开始，也就在我们有了彻底的奉献时，才明确、才清楚，一个没有奉献的人，圣灵就没法“降”，更没有法“住”在他身上。没有圣灵的感动、光照、启示，我们又何以能听见天上的声音呢？

进入水里与主同死同埋葬，这是借信而实行的，但从水里出来，却需要靠着顺服才行。信是交给主，顺服是接受主的信，来到主前，受主支配，听主的差遣。信是承认主所成的，顺服则是接受神，在我们身上要作的，我们不能只承认一方面而忽视另一面。

有了信，紧跟着的就是顺服，不能有问题，否则就有死在水里的危险，必须得随即上来。因信走入水中，接受救恩，代死的事实，但随后要立刻顺服圣灵的引导，这才能使我们活过来，即时进入活的生命里，使生命借着我们的顺服，从我们的生活彰显出来，我们怎能在罪中，叫恩典一直显多呢？ “所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样”（罗六４）。

五月八日

洗礼三阶

（可十六１６；徒一８；但三１０）

一、水洗灵程初阶，进入与主同死、同埋、同复活，将自己完全奉献给主，不再作罪奴，愿顺从圣灵作一个一举一动有新生样式的人，即基督的样式，不浪费主恩了（可十六１６）。

二、灵洗得着天上超然的能力，要为主作见证，并且内心有实在的得胜经历。在工作上为真理、为福音有勇敢、有能力，成为主的见证人（徒一８；路二四４７＿４９；赛四九５＿７）。

三、火洗十字架的破碎、对付、完全的舍己、不为自己只为神，为了成全父旨，甘愿忍受死的痛苦，这个苦不仅是外面的，更重要的是灵里的压榨、孤单、剥夺、破碎，只能以信心仰赖主恩，没有感官上的享受，更没有身体或物质上的舒服，只有以灵为乐，以父旨为适，这是最大的洗，也是最重要的洗；非如此，就不能真的流露出生命，就不能荣耀神。其实灵洗之后，紧跟的就是火洗，灵洗往往也就是要带人进入火洗，因为见证里就伴随着十字架的对付与破碎。洗也是：体（水洗）魂（灵洗）灵（火洗）的彻底成圣，至终引人进入火洗、进入完全，也只有经过火洗的人，才是真正成为神的见证人了。

敬畏敬虔

五月九日

谦卑，柔和，除掉己

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。（太十一２９）

基督徒无论在任何情况下，都得求其一个柔和的心，谦卑的灵，离了这个就没法得神的喜悦，离了这个就不可能像基督的形象。要显出基督的形象，有一点十分重要，就是谦卑、柔和，失去了这个，你再好也难像主。

有人说，我圣洁可以像主；这是不错，但要记着，你若不是谦卑、柔和、圣洁，那你的圣洁是算不得什么，算不得圣洁，再圣洁也不能把主彰显，因主的圣灵是与谦卑、柔和分不开的，愈圣洁的人则愈谦卑、愈柔和，所以圣洁而不谦卑柔和者，就不一定像主了。

什么是主的谦卑，就是不分任何人，不让任何人因他受伤；但这并不是说不责备人，连罪也同情顾惜；这是说人的心灵不会因他而受伤，因为他是谦卑柔和的。人只要一碰着他，就会感觉舒服，这才是主的生命和本性。但是一个犯罪的人不同了，罪不能与主的谦卑、柔和的生命相碰，一碰就会感觉羞怯、感觉站不住、感觉不舒服。所以这与罪是无关的。

一个谦柔的生命，不管在任何人跟前，什么境况里都会是一样的谦柔，这才是得胜的生命，才是神儿子的生命。

他能不因什么理由、什么人、什么事而刚愎、主观、耍个性、倔强，他在一切事上都是谦柔的，他不觉得有任何人对不起他，没有任何人可以亏欠他，他也不会亏欠任何人的一丝一毫；在他和人之间只有神的旨意，一点没有私意，只有主，没有自己；他就是在责备罪的时候也显出自己是谦柔的心，一点没有刚愎的味道。

有一句话说：“他们不能带着个性服事神。”这是极宝贵的话，是实实在在的。要服事神，个性非被熬炼掉不行，凡有个性存在的人，就没有办法服事神，就无法显出主的生命；决不能说我的个性是这样、是那样，这都不行。要把个性对付掉，才能站在主的工作上，否则，你就无法彰显主了。若带着个性，虽然热心，但神不同在，神不赐福，就不会有果效。你作了半天原来是自己作，别人只能感觉到你的劲，只碰到你的老生命，那怎能使他们得着神所赐属灵的益处呢？不摸到神，什么病都好不了，一摸着神什么问题都解决了，不是我们能救人，乃是神的儿子能救人。

让神在我们身上彰显的法则，第一就是除去自己。若有人跟从主，就当舍己，这是唯一的条件。有己存在就没有基督，基督一来，己就得退下，二者互不相关，基督用不着己的好来代表他，他用自己来见证自己，用不着人的天然东西为他作什么见证。亚当的生命永不能见证基督，只会拦阻基督，只有遮盖基督，不能有助于基督，所以要彰显基督者，最重要就是要除去己。舍掉己，己除去的最明显处，即是谦卑柔和。己顶不愿谦卑，不肯柔和，但要彰显主，必得让谦卑在自己身上显出来；谦卑何时出来，己就只好退下去。己是很狡猾诡诈的，他能在任何一个美德里隐藏，他能化装成许多属灵的模样出现；可是要知道，唯独在谦卑里他是无处可隐、无处可藏，也无法化装，一化就要化掉他，他就怕谦卑柔和，己就无法了，只好要死，只好逃开，己一去，主就来。

要摸一个人己的成份如何，你可以摸他的谦卑程度如何，这是一点也装不出的；他的谦卑有多少，他对己的对付也有多少。

谦卑柔和是智慧与能力的表现，谦卑柔和是真有权威的表现，谦卑柔和是内心大有安息的表现，谦卑柔和是与主相联合的表现。谦卑就是柔和，柔和的人，一定也是谦卑的；这二者是一件事，一个是态度，一个是行动，若是一个人的行动非常固执刚硬，那他的心决不可能是谦卑的，你若存心谦卑，你说话一定是满有和气的；若是话语生硬，他的心就一定也是硬的，心硬就说明他的骄傲、他的刚愎、他的愚顽。

所以，我们必须在谦卑柔和的事上下功夫，这就是对付己、舍去己，让主彰显的唯一途径。

“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前三１５）。

五月十日

约束己心、己行

求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝……。（但一１２）

敬虔的奥秘有一点，就是在生活上与世人有分别，这分别的表现，就是吃素菜、喝白水，这是指内心的清洁、纯洁，爱慕属灵的供应，不求地上的肉欲美味。

以色列人失败的原因，就是贪欲大作，要想吃肉，想找物欲刺激，所以就得罪神失去祝福。

以撒的失败就是因为贪吃美味，且是野味。以扫失去祝福的原因，就是喜好打猎，找野味。

所以我们应当注意，莫让荤味、肉欲夺去了我们的属灵福分。要会守素，要会安常，要会吃素菜、喝白水，使生活更能清心寡欲，以讨得神的喜悦，有了清正纯洁的生活，自必要显出敬虔的表现，有了敬虔的生活，就必蒙恩了。

千万莫让肉欲的刺激来夺了我们的心，要守住自己的心，因为这是蒙恩的第一步。

“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（彼前一１３）。

五月十一日

服主权能管理之中

主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名字呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜。（启十五４）

凡物都有其个性，当我们处理或应付一些事物时，切忌凭主观的臆断而行，因那样必多碰钉子、多惹麻烦；要注意观察研究其特性，然后本其性而守之、而行之。既不易阻其峰、逆其性的错误，也可利导而达目的，这是何等好呢？但能作到这样，确实不太容易，非大智就难行宜。

主啊！惨痛的经验教训了我，何时我的心归向你、倾向你、专注于你时，何时我的里面就平静，有亮光、有能力，脚步稳健，心里清明；你与我，我与你就更亲密，无间隔，无黑影，处处得胜。

然而在敬畏神的人心中，顺着主旨意行事时，往往就会很容易发效，因万物万事都在主权能管理之中；我们服了神，万物也必会乐于服于我们，只要我们不凭私意、不凭自己的主观意愿行事。换句话说，就是舍弃自己，放弃自己，一切就都好了；我们所有的难处，都在于我们自己太硬、太强、太大、太高，这是主旨彰显的难处，这是万物叹息的原因，这也就是蒙了救恩，当追求对付前，主要敌对的对象。

“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们”（诗一二三２）。

五月十二日

严遵主命，勿犯恣情

悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也必厌弃你作王。（撒上十五２３）

一个意志坚强的人，在神面前虽然容易遵行神的命令，但也容易犯任意恣情的罪，往往在神的旨意与他的意念有冲突时，要他立即屈服于神旨，就不太容易，除非神严厉对付他，否则他就难乐意照神旨意而行，很容易任性、凭己意，按着自己的意愿而行，结果就使自身落到神旨意以外，被神废弃了，这从扫罗身上，可以看得很清楚。

所以说，一个能遵行神旨，配担负神的使命，合乎神心的工人，在意志上，一定得受严厉的对付，使得在神旨上不敢有过分的自守、自恃，学会了十分谨慎，寻求主旨意，并小心翼翼地去照着行，非到如此地步，就不配作神合用的器皿。

人想要在神手中作成合用的器皿的条件，有几个对付（如情感上和理智上），还有一个也是很重要的，就是意志上的对付，必须向神屈服，这也是敬虔生活功课上的开端，只有学好了这功课的人，才有希望被使用。

亏缺神的荣耀是唯一的大罪，而荣耀神就是人生的唯一中心。瞎眼是不会荣耀神的，要想荣耀神，必须眼睛得开，看见神的荣耀、神的无所不能、神的慈爱。

荣耀神最基本的，乃是要我们尊主为大，处处以主的脚踪为我们的榜样，在言行上流露出主的爱、主的恩典，让主的名得到荣耀，即让别人从我们身上看到这位奇妙神的一切作为。

“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事”（提后二２１）。

五月十三日

平静安稳仰望神

耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平静安稳，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。（诗一三一１＿３）

世界上没有一个团体，像主的教会那样安静守秩序、服权柄，离了这样准则的聚会，就很难有神的祝福。凡是能为主见证的教会，大都是非常安静有秩序，且服权柄的，这是个事实，这是合乎主在宇宙中安排的秩序的。所以要蒙福的人，必须得学习安静（其实安静就是敬虔的主要表现），守序且服从圣灵在教会中所显的权柄，这是很重要的。

凡是一个失去安静的人是很难进到敬虔地步的，失去敬虔的心，又怎能蒙神祝福呢？

如何保持心的平静与安稳：

１．轻视自己的生命，不要过于注重自己，这就可少忧虑、少悲情、少恐惧了。

２．要保守心的圣洁，不能有罪在心中。

３．多思念主的恩、主的爱。

４．仰望天家。人应该多思想摩西在山上神所吩咐他的样式，可是有谁肯像摩西一样在山上，在耶和华面前俯伏四十昼夜呢？因此人虽然盼望，却仍得不着神的指示。

人都渴慕像以利亚的能力、权柄，可是有谁肯顺服神、隐藏在基立溪旁，离开人群独亲近神，并过着极简朴的生活；又有谁肯像他一个顺服主，亲居在撒勒法寡妇家里，过着体恤、安慰人的生活。

工作的能力，不过是一时的，但得能力的源头、条件、原因都是长时期操练，积蓄成功的，建造圣殿的材料是多年才准备好的。

“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的”（帖前四１１）。

五月十四日

实际生活中彰显基督

操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。（提前四８）

基督徒的认识和对一切事物的了解，是任何最聪明、最有才干的人不能比拟的，他们具备一个超人的条件、超然的才能，因为是出于圣灵。

论到“敬虔”在希腊文里包括有“敬拜”、“虔诚”、“敬畏”等意，即是基督的延续、基督的彰显，把基督带进现在的实际生活中，也就是说，在实际生活中活出基督来。他们的品格应当是朴实、端庄、谨慎、稳重、沉着、冷静、光明磊落、谦和、清洁，因此平时在衣着上，也不当随环境潮流，求新颖，更不当赶时髦、艳丽；因为凡是这样装饰自己的，他或她还能否再表现出以上那些良好、高尚、优雅、纯洁、大方、尊贵的品格吗？必定不能了。若是在生活上失去了当有的品格，那还算什么基督徒呢？

这决不是件小事，因为外面的表现，乃是说明内心的实况。如果内心是那么空洞、虚伪，所有的名称岂不假冒为善了吗？所以，我们不能轻视之，应当回到内心去省察、检讨，改正我们的行动，促使外面的生活表现合乎里面生命的实行。我们应当学会养成一种守制度的习惯，这才能操练我们的敬虔事奉，人在地上的事，都有一定的纪律、制度，而我们在神面前往往都是不守制度、不守纪律，这真是太可惜了。

“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守，遵行，这就是我们的义了”（申六２５）

五月十五日

顺从圣灵，讨神喜悦

好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。（西一１０）

我们遵行神的旨意，作讨神喜悦的人，一个重要的凭借，就是要细心地、小心地顺从在我们心里的圣灵。若有人说不在乎顺服圣灵，乃在于遵行圣经；可是别忘记，若有人不靠圣灵感动的帮助，光凭我们记忆和理解，来遵行圣经的律例，第一我们没有那么强的记忆力，即或有，我们所有的理解能力，也必够不上神所定的标准，这是认识人性、认识自己的人都能说阿们的。所以必须靠着圣灵的感动和启示，我们才能将神的话切实有效地实行出来，尤其要明白主话的奥秘，离了圣灵的启示光照外，我们怎能正确的认识呢？

基督教所以异于别的宗教、超乎宗教之上，其原因就在于是神赐下圣灵来我们心中，这圣灵决不是一种思维的变化，抽象的形容，乃是真真实实的，就是他将神的新生命给我们，就是他所赐的新生命改变了我们的人生，这一点是一切信的人都不否认的。那为什么不能相信，还得靠着他，才能明白圣经，才能遵行神的话呢？

我们应当回到里面去顺从圣灵，听他的引导来行事，这样就必能作成一个讨神喜悦的人。

以诺就是我们的榜样，因着信被接去，不至于见死……只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证（来十一５）。

五月十六日

规规矩矩的按次序行

撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。（路一８＿９）

当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。（路二４２）

按班次、照规矩是事奉神的起始，凡这样操作的人必能进到美好的地步，这也是操练敬虔的必有方法。

所以，凡事都当规规矩矩地按着次序行。规矩有一个目的，是叫人养成一种习惯，可以过集体生活，或是也可以随照领导者的意见办事，不慌、不杂、不紊。

我们属灵的生活实在太散慢了，太无规律了。散慢就是闲懒，就是游荡，应当有约束、有制约、有规矩，应比世人更殷勤、更认真、更当受制约才对，否则怎能达到美好地步呢？

经上说：“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前十四４０）。

教会

五月十七日

基督耶稣的新妇

……因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。（林后十一２）

耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

不知为什么，从人类的开始到如今，撒但在人的家庭中有那么多的工作。我们从属灵的历史上看，几乎找不到夫妻二人真正同心合意爱主、顺服主、追求主。虽然二人文化知识相同，理论水平相同，属灵盼望相同，作工恩赐也差不多，但究竟在爱主、遵守主旨意上，在舍己从主上，差距非常大；总是一个前一个后，一个快一个慢，实在少有一致奔走的，这真是令人悲痛的事。

这到底是什么原因呢？因为神当初的旨意，就是要二人“修理看守”乐园，代替神管理万物。

撒但所要破坏的，也就是在这点上，总想得着地上的一切权柄，在地上造成一个反叛来与神对抗、抗衡。

它知道要达到这个悖逆、反叛的目的，非从二人身上下手不行。所以它开始向第一个家庭进攻了，果然人的松懈软弱，一下子被撒但攻破了。从此，神的计划、神的荣耀受到了损失。

从暂时来看，似乎它得意了，因它得着了世界，可以任意实行它的反叛阴谋。作为它对抗神、抵挡神、破坏神工程的基地。

它为了持续保守它所获取的果效，就千方百计地在所有人的家庭中作工，用尽了技俩来破坏人类的家，不让他们遵行神的旨意，不让他们寻求神，更不愿他们同心合意地爱神，无论人多么的儆醒、警惕，它总是要找到破口，来使人失去同心之力，叫人不能同心，不能合意，因为它知道只要人一失去同心，它就安枕无忧了。

这就是越想同心合意爱主的家庭，撒但越是特别警惕。总是瞪着眼在瞧，并处心积虑的设法破坏他们，叫他们不能同心，不能合意。这样的家庭所受的攻击和搅扰也就特别多。人总是软弱的，因为继承了从亚当而来的软弱生命，所以就更不容易得胜撒但，总是一交战就败下来。

从属灵的历史上看，几乎所有的人都在这方面失败了。可是神并不失败，人的失败只能使神的智慧，更奥妙地彰显出来，人的失败更显出神的杰作和绝智，是撒但完全难测度的。神更深的智慧和知识，是撒但测不透、摸不着的。

所以神许可人失败，神又许可撒但得势，直到神所定的妙旨显明时，就显出神的智慧来了，那时所有宇宙万物，天上的、地上的、地底下的一切一切高呼：哈利路亚，诚心敬拜神。到那时，连撒但自己也要低头降伏，束手就擒。

神的智慧与奥妙，在教会时代已经显出来了，基督借着在十字架上的死，打破了它的头，使撒但才猛然醒悟，并大为吃惊。

先前撒但自鸣得意，以为把主除灭，它的计划就必要得逞了。但是它哪里知道，这十字架对于主不是除灭，而是得胜。它把主置于“死”就立刻发现错了；不只是错误，并导致惨败。从此，它就受致死的伤，在基督面前永成败将。

但神的绝智不只如此，还有更奥妙的计划，要逐步显示出来。在这时期，神开始借着他儿子的生命，又借着圣灵的工作，使这一班人在生命里联合。

这个被联合的团体，又很奇妙地变成一个奥妙的妻子，得与基督奥妙的灵相联合，成为一个身体了神的家。到此才看出了神的大能与大智，因为神就是要借着这个奥妙，人与基督联合来赎回万物，并永远打败它，以至于死。

这个新妇，教会的奥妙，使撒但大为羞愧，从此它再也无法诱惑世人，使之失败了。因这个人是直接与神联合的，教会的整体就是神自己，在撒但面前，永远是得胜的。

第一个家庭失败了，第二个家庭却永远得胜了，这个奥妙是何等的大啊！所以受启示的保罗要大声欢呼，大声称赞神之奇妙、绝智。

所以，撒但是最怕教会，它知道要除灭教会是完全不可能的，因为它已在教会面前失败，不能再战胜教会了。

在这残余挣扎的末世日子中，它只好想尽一切法子，去败坏神儿女的个人，在基督徒个人身上下手攻击、搔扰、破坏，这就是基督徒多受难处的原因。如果每个基督徒都能认识，并清楚教会的尊贵、神圣得胜的地位、荣耀的权势，那真要更早地把撒但捆绑，将世界赎回，并带世界进入神原初所造的永世天地里去，使宇宙万物重归和谐，皆服于神的权下，并使自己重新承受神当初所赋予第一个家庭的权能、智慧来对万物施行管理看守，来共同彰显神的荣耀。到那时大家同声高唱“神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说：‘主神，全能者啊！你的作为大哉！奇哉！万世之王啊！你的道途义哉！诚哉！主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜；因你公义的作为已经显出来了’”（启十五３＿４）。

五月十八日

同心合意的事奉

教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。（弗一２３）

什么是教会？教会是基督的身体。

什么是教会的实际？教会的实际就是身体，有事奉、有见证，有主的灵自由运行。所以，凡是活在生命之律中的人，他必要对主的事发挥当有的作用，各尽其职，各按其能。

“我们所得的恩赐，各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心”（罗十二６＿８）。

一个生命的团契若没有大家的服事，那就不能算为真正的教会，或说是失去教会的实际，或说是不正常的教会。

正常的应当是肢体都动起来，都是为了一个共同的目的为了见证主，为了荣耀主。这种动，不是由于人的安排、布置、支配、计划，而是由于生命自然的流露表现。

“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，要照着神所给各人信心的大小，看得合乎中道；正如我们一个身体上有许多肢体，肢体也不都是一样的用处，我们这许多的人，在基督里成为一体，互相联络作肢体，也是如此。”

随着灵的运行，引导发挥出自己的力量来，这就是恩赐的显明，各人恩赐的运用，配合起来，就是身体的事奉。

不是仪式，不是组织，不是人为安排，这是生命的自然。这与礼堂、组织、安排、安全不同。每一个属灵的团体，若没有这种表现，那就称不起为教会，至少说，不是一个正常的教会了。

五月十九日

废弃邱坛，筑祭坛

……污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的邱坛……。（王下二三８＿９）制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。（出二五９）

祭坛神所指示的事奉样式，照神所引导并安排的，随着灵的新样，这是彻底的没有自己、破碎自己、焚烧自己完全的降服奉献，一点也不照人的样式行。

邱坛不是活在圣灵的启示带领之中，用非神所拣选的人来作祭司事奉神，在肉体中事奉是人随自己的意思，所设立的敬拜神、事奉神的方法。

邱坛是从耶罗波安开始的，他想保持自己的宗教（属灵）统治权。叫人都归服他，就另立邱坛，不肯到耶路撒冷（神所启示的地方指圣灵里），而私意建造、私意设立，结果陷百姓于罪中。耶罗波安在以法莲地建筑示剑，就住在其中，又从示剑出去建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家，这民若上耶路撒冷去，在耶和华殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对民说：“以色列人哪！你们上耶路撒冷去，实在是难，这就是领你们出埃及的神。”他就把牛犊一只放在伯特利，一只放在但，这事叫百姓陷在罪里；因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安就在邱坛那里定八月十五日为节期，像在犹太的节期一样，自己上坛献祭，他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期日子，在伯特利上坛烧香。历代以来，建邱坛的人太多，建祭坛的却很少，人有一点成绩时，就想建邱坛，总想为自己保守一部分，像亚拿尼亚、撒非拉一样，这确实是大罪。

参看：出二五４０；代上二八１１＿２０；王上十二２５＿３３，十三１＿１０；申十六２＿６，十二４＿５；何八１＿７，四１１＿１５，十５＿８；摩四４＿１３，五４＿６。

五月廿日

谨防地上的假教会

拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看……。（启十七１）

淫妇是指地上的假教会（教会接受了巴兰的教训）。

历代以来，杀害神仆人最凶残的，逼迫神忠心儿女最厉害的，还不是地上的政权势力，却是那些与世界联合，要讨世人喜欢的所谓教会。他们因对世界的贪图，就乐意仇恨那些愿意正直遵行神旨，不与世俗牵连的圣徒们。正如主说过：“属血气的逼迫属灵的。” 因此主有话说：“他们喝醉了圣徒的血。”他们的外面挂着基督教会的招牌，里面充满了卖牛、羊、鸽子和兑换银钱的污秽，把教会当成了贼窝，以教会和圣工为得利发财的机会和场所。

他们在名义上是“教会”，实际上却完全是靠属世的组织办法、手段及个人的才能，来维持或发展宗教性的团体，他们的工作根本就不尊重圣灵，因此他们就不以与世界联合为耻、为可怕，反而还以被人称赞为荣耀。

正因为他们充满了世俗、血气、肉体，所以就常要逼迫那些愿意忠心遵行主道、坚持真理、追求圣洁之道的圣徒们，甚至不惜利用世界政权的势力来压制、杀害他们，以致使他们醉心于这种罪刑里。我们试想想看，还有什么解释淫妇的话能比这些事实更为清楚恰当、明白的呢？他的结局正如经上说：“你所看见的那十角，与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身；又要吃她的肉，用火将她烧尽”（启十七１６）。

五月廿一日

属肉体的事奉不能代替神

亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”……献燔祭和平安祭。（出三二５＿６）

这里使我们看到，亚伦是把金牛犊作为代用品来代替神，因为他们当时失去了摩西，失去了领袖。不能得着启示来走前面的路，也无法维持百姓的属灵生活，所以才想出这个法子，效法埃及人（代表世俗）敬拜神的方法，来维持他们的属灵生活。

他以为他们的外面事奉形式虽然不清楚、不正确，但他们的心还是对的。并且又是以摩西所设立的事奉方式，献燔祭和平安祭，使百姓吃喝快乐，仍然保持与耶和华名义上的关系，竟然不知道是犯了大罪。

我们事奉神，维持属灵的生活，绝对不能只求工作对、名对、形式对，就以为是可以事奉神了。如果我们不是持守神真道的绝对，就是外面的方式再对，也是可咒诅的，也是犯罪的。我们决不能说：“只要是为了保持主工，只要是为了敬拜神，就采取通融的方法、合乎潮流的外表形式。只要向神献祭，总不能算错。”这是极其危险的。今天有多少人像亚伦一样，企图用牛犊的方法，加上一点属灵的名义，用一点属灵的外表方法，来维持神的工作，自以为是敬拜神，自以为借此可以保住百姓，仍是在耶和华的名下事奉；殊不知作神的工，必须以神的方法，不能掺杂人的见解，更不能效法世俗的样式，那是神所憎恶的，是神所定为大罪的。金牛犊代替不了神，任何属于世俗的、人的想法都不能代替神。只能照着神所启示的方法事奉，才算是事奉神。 “你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神”（申十六２）。

五月廿二日

不要效法世界

那时以色列中没有王，各人任意而行。（士二一２５）

我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。（林前十８）

你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（西二８）

当前中国教会正面临着三大危险：

一、属灵的混乱状态，异端邪说蜂起，以色列中没有王，各自凭己意而行。

二、与世俗联姻，投靠埃及，使教会成为世界的工具，并且借赖世俗之威力来篡改、压缩主道，甚至借世界来迫害弟兄。

三、维持传统习惯，效法人的样子，守遗传、走光路、步人的后尘、指望叫人来帮助主工，结果没有给教会带来一点真实的生命果效。

“教会”在原文里是被召出来的一群人，这一群人是神从世界里面召出来、聚在一起，以事奉敬拜神为目的。他们是从心灵里奉主的名事奉，且是真正被召出来，在一起祈祷敬拜，这就是教会，这才是教会。

如果有人虽然坐在基督徒中间，而心却在世界里，那他所作的聚会、唱诗、谈论，仍永不能算为教会中的一员；他不是属教会的，因教会是属灵的团契，不是属物质的团体。

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意”（罗十二２）。

五月廿三日

切忌划分势力范围

“然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。（启二６）

你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。（启二１５）

教会有分裂，其中有许多原因；有些是从一些传道的人身上引起的，有些则是从工人身上引起的分裂，这是相当严重的因素。因为信徒之间导致分裂的并不多，他们都是在主的恩典中渴慕追求者，所以没有心思去想到这不同、那不同，这不对、那不对等等，只有一个心思，就是追求主。

可是传道人的心不尽是如此，他们常常喜欢自己所作的工作，计划发展自己的工作。一个传道人的心被工作占有时，就不知不觉倾向工作，被工作所吸引，渐渐就造成了自己的势力范围。一到了有自己的势力范围时，分裂的形式就要显出来了。这往往就是搞分裂、宗派、形式的一个主要原因（启二６，１５）。

所以，我们一个事奉神传道的人，应当切忌不要注重工作过于注重我们所事奉的神。总应以神为我们的中心，主要我们所传的、所讲的作完以后，就应当再回到主前去与他亲近，与他联合，这既可避免发生大错误，又可使我们的灵性更深的往灵里长进。

“所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们”（启二１６）。

五月廿四日

竭力保守圣灵所赐合而为一的心

用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。（弗四３）

若是能行，总要尽力与众人和睦。（罗十１８）

基督徒应当小心，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，千万不要轻易造出裂痕；因为造成裂良容易，而想弥补一道裂良，就很困难了。

今天许多宗派的分歧、异端、争竞，岂不都是令人痛心的例证吗？为什么还要为这些枝节问题，甚至是个人意见而闹出裂痕呢？我们对别人应当有一个宽大的心，像所罗门一样，这才能在建造圣殿上起真实的作用，否则我们就会变成一个圣工的分裂者、拆毁者了。

为什么有些人口中时常在大谈着教会合一呢？应当先去到主前对付自己，借着十字架，先把己钉死、埋葬，才能真实活在基督里。否则他们口中虽然时常大谈教会合一，其实在他们的心思意念中，常常会因着一点小事就不能与弟兄同心，总认为自己对、自己好，总喜欢叫人家都来服从我，一切以自己为至上，这样的人有什么资格来谈教会的合一呢？ “所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的”（西三１２＿１４）。

五月廿五日

心声

我心渴想你的救恩，仰望你的应许。（诗一一九８１）

主啊！我向你倾吐我的心事，就愈觉得需要你，我渴想你！我渴想你！胜过渴想溪水，胜过婴儿渴求妈妈的奶汁，胜过新妇渴求新郎；没有你，我心是多么的空虚、枯燥、黑暗、迷篱……。主啊！我何等需要你给我恩赐，大大使用我。我宁愿求你赐我与你深相契合，及单独与你相交的恩，可以使我得着你的心；也就是我被你得着，那不仅是我的幸福，我想也可以是你的欢慰啊！

主啊！但愿我失去一切吧！但愿我能蒙恩得以进入内室与你相亲。内室啊，内室！你在哪里？何等宝贵的内室，奥秘的内室，甜蜜的内室，我何时才能通往你的路径？！

远古以来，不知曾有多少蒙恩的圣徒，都在努力寻找你，可是真能找着的人，却是寥若晨星啊！这真叫人迷罔！是否因为路径太小，难以寻着？还是因为人不能付上更深的代价，而没有寻到深处？可是我啊！我已经寻找你几十载了，为何仍找不见你具体的踪影？可是，有时你又是容易地向我显示出来。然而正当我向你奔驰时，你却又向我隐没了！啊！这是什么秘室？仰或是你在跟我开玩笑？

主啊！求你指示我吧！不要再向我隐藏了！是否在你的生命之源里，竟不需要我这一点水滴？

主啊！我不敢相信你会是如此，因为你所创造本性的奇妙，岂不正是显明，每一个大型的物体，都正是亿万粒分子、电子所结合起来的。洋海虽大，而其基点，岂不也就是基于一点吗？既然如此，我就敢相信你是不会抛弃我的。那么，应当怎么说呢？我所以不能亲近你，并不是你的抛弃，而是在于我的不配、不纯、不真、不诚、不够符合与你联合的条件了！果真如此，确真如此？主啊！我就不能不求你向我施恩，以你创造生命的大能在我里面创造出合你心意的条件，好使我得以很快的被你吸引，以致真能与你合而为一。

主！与你合一，在你里面，我消失了，这岂不就是你救我的目的。

生命的感觉，也就是我追求你的最高最正的标准。那么，我就不能不向你恳祈，向我敞开吧！那通往密室的路径向我伸出吧！那亲爱又温柔的手向我显出来吧！那圣洁荣耀的形体向我显示吧！这样就可使我向你直奔、快奔，直奔到进入你里面，而忘却了一切，也失去了一切。只有你，也只有你成为我的人生。主啊！我觉得这比我被你赋以恩赐，为你作点大工更为重要，更能满足你心，更能使我的生命不虚空、不沉寂。

主啊！亲爱的主啊！孩子这样的心声是否合乎你的圣旨？或者说，这样真是我懒惰的愿望吗？不，我不愿接受这样虚浮的裁判。因我自觉到，这样的工夫要付的代价是极大的，是远超过一切外面的工作的代价为大为实的？主啊！在你看来，这样的心愿是否也要被称为懒惰的仆人，或者是你对众童女所渴求的？！愿主借灵示我正途，并促我行在合你心愿的道路中。

五月廿六日

神以家来荣耀自己

人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？（提前三５）

基督徒对于家庭应当十分郑重认真，因为这个问题在圣经中给我们看到的确是个十分重要的问题。从人类一开始受造，神就注意到人的家庭；神喜欢在人的家庭中与人同住，他很愿意参予人的家庭生活，他很想借着人的家庭，来彰显他的荣耀，完成他的旨意。

起初神所创造的世界被魔鬼破坏后，神又重新创造了我们。今天所居住的地球，在神把地球重新恢复起来后，他很想借着人的家庭来管理这个世界。可叹！第一个家庭竟失败了，这个世界又被恶者所窃取、所扰乱、所破坏。可是，他还是想再选一个家庭来恢复他的计划，所以挪亚的一家出现在他即将毁灭人类的前夕，并且是借着他的一家来保全了人类全族，但这仅是外面的保守，而人是否能恢复神计划，但是我们看见，人的软弱与失败，仍然是沦为撒但的奴隶，而又失败了。

之后，神仍然愿意通过家庭这一条路，来施行拯救。所以就又拣选了亚伯拉罕，并定意通过他的家庭，来恢复他的家族；可是，又在不久的时间里，即显出失败的可怜。直到大卫的时代，神就把家移到国度方面来，可是神仍然是以家的态度对待他们。虽然他们极其失败，神却总不离开他们，照着所应许的将来，仍是在家的基础上蒙福，并为神作见证。

直到他的救赎大功告成后，借着圣灵，却又把这个真理向更多的人显明出来；他以极奥秘的方法，来弥补历代以来人们所失去的，让他彰显荣耀的场所即家，这就是奥秘的教会神的家。

此外，神已定意要借着这个奥秘的家，来完成他历世、历代所要实现的计划，不但是救赎了人类，且是真要借着人类来承担他永远计划中重要的一环，即借着人类管理万物，就是借着人的家来管理他所研究创造的万物；在这个管理中，神的荣耀极真实的、完美的彰显出来了。

但是这群人却仍是站在家的立场上来与神同工、同行，不过这个家再也不是像历世历代以来之人的家；却不是只有人的成分，也不是完全以人为主，乃是人与神联合在一起，也就是借着他儿子基督来建立这个执行家的权柄，使神的能力荣耀达到万物。

所以说，这个奥秘的家基督与教会，至终完成了神的旨意，使他自己可以在人间永远居住；使他的权能、威荣顺利地通过人而达到万物，借着这一切来彰显出他的荣耀。

这个奥秘的杰作，实在智慧、实在荣耀；就是借着奥秘的家，也可说借着这个奥秘的家完成了他的杰作。

“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了”（西一２６）。

五月廿七日

生命的联络

我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。（约十五５）

主是葡萄树，我们是枝子；主是元首，我们是他的身体；主是我们的家主，我们是他家里的人。这一切都说明我们与主的关系是生命的，不是团体的。既是生命的，就不能用人工的组织法、安排法来建造他的教会。

若有人说，我们来组织个教会，我们来办一个教会吧！这话不但是属灵的外行话，也是非常危险的。因人算什么，有多大智能来组织永生神的家，万主之主、万王之王的身体呢？细想这样狂妄的心思，在神的荣耀圣洁前是何等危险啊。

生命的身体，完全是出于圣灵的自然，要建造神的家，就必须回到生命里去认识神。首先要认识自己在神生命的身体里，是站在何种地位上；然后要照着自己肢体的地位，进到深处，去尽自己肢体的本分，这才能在建造教会、建造主的身体上发挥作用，并作更大更多的事工，尽自己当尽的本分。

但有些事工却是当一同作的，这是工人之间的问题。

五月廿八日

守住本位，联络全身

又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。（犹６）

西门彼得对他们说：“我打鱼去。”……他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。（约二一３）

一个人在神手中成为一个有用处的人，有一件事非常重要，就是应该知道神为自己所安排的地位；要学会守着自己的地位，才是事奉神的开端（请参看犹６），这是一件极为重要的事。

人总是喜欢妄动，特别是自己火热时，顶喜欢只凭热情而不寻求主的旨意，结果常是终夜忙碌，仍是一无所得；热得发抖，热得发高烧，却一点也不会服事主。

我们必须懂得，神对宇宙、对万物、对教会，都有一定的次序的；每一个被造之物，都是被神安排好了的。要使万物宇宙荣耀神，就必使万物和谐一致；有和谐，神的工作才能正常进展，有了和谐的一致进展，才能发出神的智慧，表显出神的荣耀。

神在教会的计划安排，更是如此（林前十二４＿２１；弗四１５＿１６）。我们要明白，教会不是一个组织，也不是一个什么团体；教会乃是一个属灵的有机奥秘身体。

既是身体，就必须知道各个肢体都有他一定的位置，每一个肢体要能发挥他正常的功用，第一就是守住自己的本位，不妄自脱离，不妄自僭越。第二是不阻滞肢体的交流，要和全身、百肢百体有相交、有联合，才能使身体渐渐长成，显出基督的形象来。

要会守本位，就必须要知道自己的地位；然后在自己的本位上尽自己当尽的职责。这样就使全体一致的协调，和谐的显出神儿子的形象，一显出来，父的名就得荣耀了。所以，“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永远。阿们”（彼前四１０＿１１）。

五月廿九日

交通、服事，彼此供给

所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。（腓二１＿５）

所谓彼此相通者，就是既供给别人，又从别人得着供应。

如何供给别人？一借着祷告；二劝勉、亮光分享。如何得着别人的供应？一将自己的问题告诉肢体，请他代祷；二要听别人所得的感动、所得的亮光，不要让别人只听我们的，否则就是只出不入，至终成了无所供给别人，渐渐枯干了、被废弃了。

交通也是彼此服事。怎样服事？一安慰（别人）；二劝勉别人；三帮助别人。不仅限于在话语上，而且要在生活上、工作上都要尽力量去帮助别人；这就是互相帮助，显出爱心来了。所以交通也是互相帮助。以上三点在服事上都是非常具体，又非常重要的，否则就无法显明自己是在与别人交通了。

属灵的事是最精细的、最真实的，一点虚伪不得、假冒不得、遮掩不得的，所以真有交通时就应当完全赤露敞开，否则就交不通了。

破小家成大家，打破血统，成为灵统；离开地家，进入天家；消灭人情化，才能被灵化。

我们和圣徒们相交，应当是在光中；应当有光，才能相交；没有光就没有交通，有了光才算有交通。没有光，我们还能交通什么呢？

我们许多信徒，彼此交通，就是光不多，甚至没有光；所以要有生命的相交，就应当有光，没有光，拿什么去与人相交呢（约壹一６＿９）？

我们只有在生命的光中与人相交，却不应只在人情上与人交往，因这是得不着光的（约壹一７）。

五月卅日

各尽其职，各尽其能为荣耀神

全身都靠他联络得合适，百节各按其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗四１６）

教会是神的家，是基督的身体；教会具体的显明，是在众信徒的聚会中。可是，一个聚会若不在事奉中，这就不能作教会。

什么是事奉？事奉是各肢体的功用都运用出来了，各尽其职、各显其能，其目的只有一个，就是要使生命都得着长进，要荣耀神。

在教会的事奉工作上，不应该有着一色的想法、作法，这是极不通达的。我们必须学习与众肢体一同事奉，且是各有不同的肢体在一起事奉，各照自己的恩赐功用来发挥，这才能真实地建立主的身体，真实地见证主。

所以只是听道、讲道、唱诗、祷告还不够，必须借着这些引导大家进入恩赐、发挥恩赐，并追求圣洁、成圣，借着恩赐彼此服事，共同得着长进，为主传福音，使各人都追求爱主，过得胜的生活，荣耀神。

怎样才能发挥恩赐：首先不但要为自己求利益，乃是要求着尽自己一份力量（指属灵的力量），去使别人得着造就、勉励、安慰、警戒、鼓励，共同携手走天路，追求天上的事；再者，就是要同心合意兴旺福音，拯救灵魂。

有了这两方面工作的教会，才算是教会。一个信徒能活在这样的属灵生活中，才算是活在教会里。

“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓一５＿６）。

五月卅一日

肢体彼此相顾

免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。（林前十二２５）

你们中间的争战、斗欧是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？（雅四１）

一个学习事奉神的人，应当特别注意，一件事，就是与工人之间（特别工人和普通工人）的问题，这个问题若对付不好，你的事奉就很难达到完美的地步。要知道向信徒作工容易，但在工作上碰到的许多难处并不在信徒身上，而在一些所谓工人的身上，这之间的问题实在是个很难应付得当的。

我们必须认识到对付工人之间的工作，是件真实的，也是重要的工作，往往费了很大力气作工。若只与一个人之间出了问题，结果就会弄到前功尽弃、无法收拾，并且还要给我们带许多难以弥补的损失，这是何等可惜、可悲啊！

我们应当如何对付这方面的问题？

一、要记住，在我们的思想里，尽可能不多思想人，言谈间也尽量不要多提及人；不管是好、是坏，都当竭力避免。

如果必须涉及人时，最好多提及人的优点、长处、美德；如果想提到人的缺点时，只可存在心内，时时引为鉴戒就够了，万不必在大众面前揭露人的缺点、短处，这最容易引起分争，以致分裂，因而造成工作上的损失。

二、若是发现有人在真理上有错谬或失误时，而不得不揭短时，也万不可以激烈言词攻击，尽可能的以婉言纠正，直到真的不行时，才可采取刚直果敢态度，以责劝之；但仍记住，不要在大众面前涉及个人私情，因为审判人隐情的事乃是神，我们有什么资格或权利来审判人的私情呢？三、在我觉得恩赐与托付不同时，不可思想谁是谁非，只可安静退回主里，尽心尊重别人的恩赐，扶助别人的托付，绝不可为我独尊、独对，这是最不通达的态度。

四、若遇到人议论或评论我们什么时，要切记隐藏到十架后面去，对人论及我们的好方面，不可庆幸；对人评论我们的不好处，也不可思忖辩护，只求主怜恤，莫忘是十架大恩赎了我们。

五、我们不要轻易对人有任何判语，也不要怕人对我们下什么（对或不对）判语；要注意，神对我们下的判语，这才是最正确，也是最有权定终的判语。一想到这里，我们岂不更要恐惧，谨慎过敬虔生活吗？所以主说：“我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”（罗十四１３）。

六月一日

相爱如弟兄

但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。（太二三８＿１０）

从这段圣经中，使我们看见一个真理，就是我们任何一个人都不应该受夫子（就是老师）的尊称，我们应当彼此以弟兄相称，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。

由此看来，我们彼此相称为弟兄，是很合宜的，不需要什么师、什么父了。这对天主教岂不都是一个很明显的指责吗？那些人为的父、人为的师，有什么价值呢？啊！实在可怜。

既是一位老师，那我们都是学生；既是一位父，那我们都是弟兄。应该相亲相爱，没有高低之分，没有远近之别，没有任何理由不相亲、不相爱。

因此，凡嫉妒、分争、论断、宗派等都是不认识主，不懂得是一位父亲，或者说不知道什么是爱，什么是家，什么是灵统了。既是学生，本应尊敬老师；既是弟兄，理当孝敬父母，或说敬畏神。俗话说得好：“一母同胞共乳生，还有几时作弟兄。”

所以，“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”携手走天路。（彼前三８）

六月二日

预备并保守自己

耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？（摩五２０）（路十七２２＿３７；十八６＿８；太二五１＿１０；启三１４＿２２）

我们不要弄错一个问题，就是当主来的时候，教会的光景，并不是在复兴的气象中，乃是在冷淡、软弱、黑暗、贫穷、可怜的光景中；正因为是这样，才需要我们儆醒保守自己，不要让人把我们的冠冕篡夺了。

这是一个很重要的问题，这是圣经中所启示的真理，让我们不要再麻痹大意，只想等着有复兴的日子来到，我们可以借此刚强热心起来。是的，我们应当明白主的话，到他来的时候，教会的光景是非常不好的；若不儆醒，该是何等危险。我们更要赶快预备迎见我们的神，要寻求他，就必存活。主说：“你们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”并且我们知道，现在就是末世了，撒但会用它最凶恶的手段、最狰狞的面孔、最狡猾的诡计作最后的挣扎，使世界陷入黑暗，使教会进入混乱，使人心模糊、迷篱；对我们的神认不清、看不准，跟从也就无从谈起了。那爱主的心还从哪里生出呢？

所以约翰说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”好得以在主面前站立（约壹五２１）。

六月三日

集体与个人的事奉要平衡

你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人啊，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣；将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。（雅四８＿９）

只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。（腓一２７）

基督徒的信仰是既集体又单独。不注意集体就无法促进单独，不注重单独，所有集体都流于形式，毫无实际的意义。二者任何一方都不可缺，但至终必要成全在集体里。

所谓集体，就是教会，这是个奥秘的身体、属灵的团契，是与基督联合起来的，不可稍分的。

所谓单独，是指个人与主的关系，对主的身体，对主的顺服、信靠、交通、爱慕，这是不可缺少的，否则所有的信都不过是形式化，至终则救不了自己。

一个会活在身体里的人，必定是十分重视个人与主的关系；一个维持与主有正常关系的人，也必定是十分重视集体身体教会的。

可惜今天有许多人都是走在两个极端上，不是注重发展集体，就是只注意追求个人，所以基督在人群中的彰显就不够好了。

基督要显明他能力的真实，常常是借着个人对他的依靠、认识、经历；他要彰显他自己的荣耀的真实，往往是借着他的身体教会集体的事奉。这二者是不可偏一的。

“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样”（林前十二１２）。

六月四日

活在神家里

遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。（约壹三２４）

若有几个人真的是从世界中被召出来了，他们是专心事奉神，向神敬拜祈祷，他们就必能运用天上的权柄，大有能力。只可惜今天的信徒，是属于教会的人多，而真正活在教会里的却极少。我们不仅有资格属于教会，更应当有权利活出教会来。教会在宇宙中是个执法机关，是有权利的，是产生实效的。可叹！今天在教会的人多，而活在教会里的人却极少。

这就可以指出所谓主张地方教会者不完全了。他们只讲教会立场等，却忽略了教会的实质问题；这是个属灵的团契、属灵的结合，不是属地、属物质的组织。何时一落在人的组织里，何时就有物质的形体，那不过是个死东西，那正是落在教会的外面了。因此我们还可以说，教会不能只随在一种属主团体中、众团体中；我们还可以说，在信徒的团体中有教会，也可说都没有教会，这主要是看是否有一群人真正被召出来了。

你若没有被召出来，再聚集、再组织、再讲论，也还是没有教会，只不过是个人的团体、人的组织而已，而不是身体；这身体是由圣灵联络起来的，才能使我们脱离世界、不属世界。何时违背圣灵，何时你就脱离了基督的身体；不活在圣灵里，就无法活在基督里；不在基督里，又怎能算是活在教会呢？

总的来说，顺从圣灵、认识圣灵、受圣灵管理，这才是生命，这才是有身体，这才是教会。所以，“你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”（弗二２２）。

六月五日

完完全全合而为一

我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。（约十七２３）

所说教会的合一，应当是指着属灵事工的一致性而言；这种一致性是出于圣灵的自然工作，不是人工的布置、安排，是顺着生命的自然成长，而显出的自然动作。这种动作叫作恩赐的运用，这与人的工不一样（不是没有人的工作，这是指在教会中聚会时所显明的，由圣灵感动而产生的各种属灵活动），是有机性的，不是无机性的。这样工作的发挥运用，主要是靠着每一个肢体都正常的连结在一个身体上面（其实本来就是一个身体），受一个头脑的支配，而使活动一致。

所以，教会合一的运动应该是基于每个肢体都单独向着元帅，受元首的支配；这种正常由元首支配的活动，给整个身子带来了一致性，借着这些使身体得以成长起来。我们应当特别注意个人与主的联合，连结要正常的活在元首的支配里，然后才能显出整个身体的一致性。个人与主联合的具体表现，在于让主在我们的私生活中，逐渐地占有我们的思想、意念、言语、行动，要使我们所有的生活都充满了主的成分、除去了自私的成分；若每个人都能如此追求，严正对付，不知不觉间整个身体也就会成长起来。这种成长就叫作复兴。

我们让主占有我们的整个人生的具体经验，是要回到里面去，注意顺服圣灵在我们心灵深处当主人，我们要受他支配，照他旨意行，渐渐就会叫我们都纳入圣灵轨道，久而久之我们就会使自己所有的活动都与教会的事工有关联；如果每个有生命的信徒都能如此，则整个教会就必要显出复兴的现象来。在顺服圣灵时，开始不大明显，只在内心有平安的感觉，或是不平安的感觉，渐渐我们经历到凡是有平安感觉而行的一切都是对的、都是荣耀主的；凡违背这种感觉的行动都是错误的。久而久之就会使我们消失了自己老生命的成分，改正了老习惯而变成了一个新人，新人就像主的形象。

在顺从圣灵里的感觉活动时，有三件事非常重要，它们可以帮助我们更正确、更有力、更主动地顺从里面灵的指引。

一、读经。常读神的话，使我们看出神旨意的规模、神的标准，更正确地指导我们；追求及顺服的方向，才不致偏邪、上当、受骗，陷入邪灵的网罗。二、教会是指肢体的相交。大家一起交通的，可以得出正确的答案；或从羊群的脚踪来辩明自己主观方面的经历是否正确、是否合乎圣经、是否合乎主旨；更是要借着彼此交通，可以更多更深的认识神（他的作为、心意、大能、尊严和慈爱等），就可以帮助我们、激励我们更真实的、更努力的去学习照着神的旨意行生活、工作。

三、最重要的还是祷告，特别是个人向主的祷告。所说的祷告就是指着和主灵交；个人与主联合的秘决，就是借着祷告。这种祷告最重要的表现，即是心里倾向主、爱慕主、愈认识主，这是从经历而来的，不是单由智慧而来；是知识达到心里，即心里（生命）的感觉里，这种感觉即是灵，又是悟性（即是魂）；常保持一个爱慕主的心，不知不觉就操练成功了。一个时常仰望主的怜悯，时常投靠主、时刻顺服主的习惯，若我们习惯一养成，生命的变化就显明地快了；新的习惯一出现，老习惯自然要退去，就要被改除失业了；这种新习惯的表现，就是生命机能正常活动、正常表现，这种个体正常的活动，就要给整个生命带来运动，带来成长，带来荣耀主的见证。每个信徒如果都能活动在这种正常的生命感觉里，教会的合一岂不很自然地就出现了吗？所以，教会合一应该是身体正常运动的一致性，这不需要人鼓吹、人组织、人配搭、安排等等的人工性的作为了。何时一个属灵的聚会（即教会）需要人来安排配搭时，那么这个教会就是有问题了、有毛病了，甚至还是否是教会就值得注意了。

教会应当是个人而身体的（团体），不是团体而个人的，这种活动的次序应当注意。团体而个人，这是人的组织性多；个人而团体，这是圣灵引导性多。二者显而有区别。

我们应当回到里面去，让信徒首先认识到他们与主的直接关系，叫主在每人的生命、生活中的成分逐渐扩大、逐渐显明；让新生命长起来，冲掉老生命、思想、意念、习惯都改过来，照着圣洁主的标准，都合乎圣经的规格，这就容易使教会得着建立了。

六月六日

教会生活概况

我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太十八１９＿２０）

教会的准则，无论在哪里有生命的人在一起聚集，以敬拜祈祷交通为念，这就是教会的具体实现；然后借聚集又得着能力去为主作见证、传扬福音，以及奉主名行善，这就是教会生活。聚集的标准是“有两三个人”奉主名过属灵的生活，由属灵生活带进教会生活，由教会生活带进工作的复兴。

以上的准则应当是教会道路、事奉的梗概，大方面就是如此。我们既不能超标准行之，也不应持中途而止境；应当借着身体而显出主的同在，应当是循序而止，才会使个人的生命联合于一起成为身体，靠主同在的能力作成了教会发展成长的大工。使蒙恩者日渐增多，主旨意愈加显明并通行。借着身体显出主的同在。

主啊，我们肉身虽不一身，借着你的灵、你的爱，使之成为一人，成为一心，好同心事奉你。你居其中，成为新妇，以满足你心。

六月七日

聚会的实意

但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。（林前十四３＿４）

惟耶和华在他的圣殿中；全地的人，都当在他面前肃敬静默。（哈二２０）

基督徒的聚会应当有两个目的：

一、是为了寻找敬拜神，凡聚会的人都当看见是来到永生神面前，来到耶和华面前，靠着他血救赎的功劳来向神敬拜，为着所蒙神的恩，献上感谢、赞美及祈祷。

二、是为了在肢体之间，彼此安慰、彼此劝勉、彼此帮助，一同追求更新生活、更讨神的喜悦；也要借着彼此交通明白神的话，所启示的旨意、及真理的道。

若不是在这两个目的及需要中聚会，那我们的聚会，就没什么生命价值。只要听听一个人的讲论而没有迫切虔诚向着神的话，那就算不得事奉神。

只有聚集听道，没有同心祈祷、彼此交通，那就没有爱的流露；离了这个就谈不上事奉神，因为实在不是个宗教仪式，而是生命的团契与生命的事奉。

“那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，具有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人”（玛三１６）。

六月八日

教会的责任

他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听……。”（可十六１５）

因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。（林前六２０）

教会在地上有两个责任：

一、是向外人传福音，希望人人都悔改信福音，发展扩充神的教会。二、是对内要建立信徒，会在地上荣耀赞美敬拜神，借着这些向世人见证神。所以教会在对内的工作上，就是要信徒明白一切能荣耀神的事，话语、思念、工作都应当改正过来，一切不能荣耀神的思念与生活，都应戒除；凡不能在神面前敬拜的态度，都当悔改。

总之是教会所有的责任，只有这两个：把罪人引到主面前来，把蒙恩的人带到教会荣耀神、敬拜神、见证神的地步。果能如此，神的心就满足，教会也就尽了当尽的本分，成全了基督生命的要旨。

“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太六９＿１０）

六月九日

都要具长老之分

我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。（彼前五１）

谁是主教会中的长者：

一、不是按年龄来称的。教会不是属世界或肉体的组织，因此不能照着属肉体的律，以年龄大小称为长幼。

二、不是按知识多少来称的。这是生命的团体，是属灵的团契。不能以知识、学问来列大小、称长幼。

三、不是按人在社会上的地位、职业来称呼长幼、尊卑。教会是属天的，怎能以地上、国家、社会的形式来称呼呢。地上有权、有位的人在神的国中更是不能算数，就是皇帝信了主，也必须从头学习主的道；更不能凭属世权柄在教会中称权，这是完全不同的两个组织、两个体系。

四、不是以世财的多寡、贫富来称为大小长幼。这是更不通达的，有财物的人进神的国是最困难的；所以世上有财物的人，一信主就会感觉灵性愈长进，愈得舍弃地上财物，否则就上不去，进不到老练成长的地步。

五、不是以信主的时间长短来称的。信主的时间长短是外面的形式，而教会是生命的契合，生命是活泼的、是长进的、是不断变化的，但不是随时间长短，就可以变得快慢的，而是在于灵觉的变化快慢；只有外面的时间，没有里面的变化，是不可能算为长幼的。

那么究竟是以何标准来看待这问题呢？长幼的标准有以下几点：

一、从外面看是谁在平时生活中能活出神的样式，谁就是有长进的。

二、谁对人、事物的对待及处理愈合神的旨意，谁就是有长进的。

三、谁克制肉体多，弃绝世俗多，谁就是有长进者。

四、谁能多流露出有关属灵生命的光，谁就是有长进的。

五、谁会关心教会属灵问题的，谁就是教会中的长者。

六、最大、最实、最明显的标志，就是谁爱主的心有长进的，谁就是长者。爱在那里，那里就有权柄；爱在那里，那里就有力量；那里爱多，那里就有主的同在多。爱带出灵的运用，爱促成灵魂的事工，爱带进神的国度，爱显出神的证明，所以谁表显出主的爱愈大，谁就配作教会的长者。

“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高”（彼前五６）。

六月十日

教会被提

……凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！又对我说：“这是神真实的话。”（启十九９）

关于教会被提，历来有两种主张，加上新奇之说共有四种：

一、灾前被提。是信徒当中大多数人的认识，其理由：

１．教会是基督的身体，基督是教会之首。既是一体岂有身体在地上，大灾难（惩罚世人）时受痛苦吗？今天教会受的苦难是一种试炼，是洁净信徒且是有限的，撒但并不能极度的迫害；而末期之灾难是神亲自刑罚恶人的苦难。神岂不把我们提去吗？

２．教会是基督的新妇，哪有新郎不爱自己的新妇，而叫她去同世人同受刑罚呢？基督一切工作的中心，就是要在日期满足时，得着他所赎的教会新妇，且在末期中正是他要娶的时候，此后他就要报复那些逼迫他新妇的人，岂能再把新妇掺在恶人中，一起受惩罚呢？

３．从经文看神的计划及心意：

①主要救我们脱离将来的忿怒（帖前一１０），这忿怒是指什么呢？启六１５＿１７所说正是这忿怒。

②神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着主耶稣基督得救（帖前五９＿１０）。

③在信的人身上显为希奇的日子（帖后一１０）。希奇的日子是什么呢？就是要刑罚不听主耶稣福音的人；其次是在信的人身上显荣耀的日子。

④拦阻沉沦之子的被除去（原文作撤去），这拦阻者不撤去它（大罪人，沉沦之子），就不能显露。这拦阻者是指什么呢？先看大罪人是在什么时候出现的，它是在灾难中才显露出来，横行逆施，大大亵渎神，迫害犹太人。那么拦阻它的是谁呢？不正是教会和圣灵吗？要撤去是什么意思？不是指被提走吗？所以教会不被提，末期灾难就不开始；教会被除去后，大罪人正式显露出来，它一出现神就用诸般灾难攻击它和它的随从，即一切不信主耶稣的人。

⑤圣徒在末期前复活（林前十五２３＿２４）。这末期是指什么时候，岂不就是但九２７所说末“一七”吗。末“一七”就是最后之灾期，既在灾前复活，岂能到灾后被提吗？

⑥路十七２４＿３０；太二四３８＿３９所说人得救是在以为平安稳妥的日子里，人不在意忽然有灾难临到他们，有取去的、有撇下的，人正吃喝嫁娶、自以为平安稳妥时，灾难忽然临到了，是因为教会突然被提后，地上即开始大灾难了，否则教会将怎么办？

⑦启四１：“你上到这里来”原文有句号，意思是当灾期开始时，教会即被主召走了。

以上七个理由说明教会应当在末期灾难开始时即被提了。

⑧启三１０：普天下人受试炼时免去你的试炼。这不就是明指末期之患难吗？

⑨被提在空中与主相遇，然后受审（林后五１０；帖前四１４＿１８；彼前四１７；林前三１０＿１５）。

二、在灾期中（即三年半时）被提，其理由：

１．号筒末次吹响时被提（林前十五５２）。什么时候末次吹号筒呢？启十７，十一１５＿１９正是说明了号筒吹响的时间，是在第一批灾难之末，正是灾难之中间。

驳：请仔细查考圣经就知道，这里的“末次号”与启示录中的“七支号”并作一回事，教会被提帖前四１６指出，有呼叫的声音，有天使长的声音，并神的号；而启示录中是“天使的号”。何以混为一谈呢？

２．启六９＿１１指第五印揭开时，祭坛底下尚有为道被杀之灵魂，这不正是灾难中吗？

驳：这是在灾期中为主殉道者，并非基督里的人（因在基督里为主殉道者，并不喊冤，都是甘心的）。

３．启七１４指那些穿白衣拿棕杖的众人，是患难中出来的，不正是经过了患难的人吗？这患难是什么？不正是末期的灾难吗？

驳：启七章９＿１７节是加插天上的永福，是天上、地上的对照，并非在灾难中。

三、在灾后被提，其理由：

１．出埃及中以色列人是在十大灾后才蒙救出埃及的。

驳：这是指预表信徒蒙恩得救说的，与被提不能混为一谈。虽然灾难有的与末期的相同，但都不是对信徒说的；再者，又直接是论到神的选民犹太人说的，故不足为证。

２．信徒准备受苦的心志。

驳：这是人的意思，不是神的心意，且与救恩不符。吃苦心志是指平时对付肉体而言，并非指将来受大灾难而言。

３．启十二１１＿１７，十三１０明言在这时正有圣徒在地上，岂不是教会要同受灾难的明证吗？

驳：这正是大错，因为不明白圣经。①这些圣徒不代表教会，因为他们是守诫命的，可见是指犹太人中信主的人；那时没有恩典、没有圣灵，对神只能遵守诫命而活。②这里的圣徒与书信中的圣徒之意不同，这里是指单数的、是个别的；那里是指复数的，是指团体的，即教会，二者不能相混淆。

４．太二四３１；路二一２３明指选民也在灾中。

驳：这又是文字上弄错了，这里的选民不是指教会，而是指犹太人，二者不能混淆。

照这样见解，教会无法被提，同一提上去以后，地上面开始千年国度，是否即刻下来呢？圣徒们的工作审判何时有？是否得再延长时日，再降入千年国？甚费解了！

５．说灾前被提是怕受苦，叫信徒失去受苦心志。

驳：这是人的发明，不是神的启示。

四、教会不被提。经过灾期而得胜，直接进入千年国，这主张的理由：

１．挪亚造方舟，通过灾难而得救，并重新建立世界。

２．主亲自说：选民要经过灾难，若不减少那日子，总没有一个得救的；可见是在灾难中蒙主的拯救，免灾难而直接经过灾期进入千年国。

３．启示录中明说：在灾期中尚有圣徒并未提走，只说忍耐、信心、得胜。

４．这样更可以促进信徒对此世有积极感、不消极，只等被提，而忽视人的本分，并怕受苦。

驳：是错误的，否认救恩原意，不谈人的罪性。

在这里使我们清楚看见一个真理，即教会被提应当在灾期之前。这里明说：圣徒复活（即被提）是在末期之前，看林前十五２３＿２４；但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，再后末期到了……。这末期岂不就是但以理书九章所说的末“一七”吗？下面又清楚地说，在末期中要发生的事实，要与撒但并它的差役争战，并将他们打败毁灭，然后有神的国发现，基督作王掌权，除去死亡的权势，进入永远。

事奉

六月十一日

摔碎偶像，砸碎木偶

你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物；对偶像说：“去吧！”（赛三十２２）

事奉神决不能按照自己的想法或愿望，否则就会落在偶像的崇拜之中。

什么是偶像？就是崇拜的对象。许多人事奉神，其实是作偶像的崇拜，他心目中有了自己的理想、自己的愿望，然后祷告求主帮助他、成全他，他把主当作实现愿望的扶助力量，却没有真诚谦卑地回到主前去领受，顺从圣灵、对付旧生命；顺从圣灵脱去世俗、脱离从亚当来的败坏。他一切的事奉只不过是以自己的偶像为中心，并不是真的尊敬神、崇拜神，所以他们虽然咀唇亲近神，心却远离神。并不是真的敬畏神，不过是领受人的吩咐，“因此拜我也是枉然。”

礼仪教条很容易成了我们事奉主的障碍，除非被圣灵化过，否则收效决不会大，也很难有灵。

我们应当把偶像摔碎，只要真的尊主为大以主为乐，照着主的旨意启示而行；这就是信心的道路，这就是事奉神又新又活的路（代下三四１＿７，十四３；申十三３；士二２，六２５）。

“你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像”（申七５）。

“马利亚说：‘我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐’”（路一４６＿４７）。

六月十二日

彻底交托主，绝对顺服神

耶稣回答说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？”（可六３７）

在分饼的神迹上，门徒与主的观点、认识完全不同。当门徒看见需要时，他们的感觉是钱；他们以为要供应人的需要，第一是经济；有了钱，才可买到物；有了物，才可供应人的需要。而主教训他们的原则是：“有多少饼。”不是先拿什么代价去换，而是将原有的一点拿出来。

神的恩典不是等价交换，而是肯把自己的献上；主要的不是用钱去买，而是把自己的一点完全献给主。一切的问题不在于人的代价、人的条件、人的付出、人的资格，一切的问题在于肯否把自己的一点彻底献上，交托在他手中，让他祝福。

能满足人的，不是用什么代价换取来的，这只能使人吃一点，并且也不够，只有把一个不足供己的全部奉献主，经过主祝福之后的变化，才能满足人，并且还可有余。

神作工不是根据价值，而是根据人的彻底交出，完全奉献。如果私自留下几分，就没法让神祝福了；神祝福不在乎有多少，而在乎我们是否全部放上了。彻底交托，完全顺服，在一个完全顺服的人身上，才能有神的祝福。一个被祝福过的人，才能使人得着生命的供应；以生命供应生命，是非常自然而又容易的事，一点也不难，也不紧张，也不缺少，并且有余。

我们供应人，决不是靠着我们的代价（知识、本领、组织方法、口才、经验、资财、人事等等）去换取，而是借着神的祝福与擘开。神祝福的条件，没有别的，就是彻底的奉献、整个奉献，主就是将此教训门徒，这才是事奉神的法则，这才是喂养群羊的秘决。

就如那一个穷寡妇投了两个小钱，主就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了”（路二一２＿４）。

六月十三日

摆脱物欲，制服情欲，远避名欲

凡属基督耶稣的人，是己把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。（加五２４＿２５）

要追求一个摆脱物欲、制服情欲、远避名欲的基督徒，才能谈得上事奉神，才是真正的事奉，才真能讨得神的称许，并喜悦你的事奉；只有这样的事奉，才问心无愧，是具有生命价值的事奉；因为他的目标是一直在望着救他的主耶稣。所有一切生活、工作、思念、心志，都是为要得主的许可，要满足主的心，这样的事奉才能使一个人发出一种声音：我怎敢作这大恶，得罪神呢？人的事奉若能达到这个地步时，才能算作真的事奉了。

“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一１３）。

不是从血气生的有人信从主是凭血气，他们佩服主的人格，就自告奋勇愿跟从主，甚至为主死。这是无用的。不是从情欲生的凭着肉体的情感来对人、为人。为找对象，讨对方的喜欢，而信从主。

也不是从人意生的随着人的意思行事，认为某某是因着家庭出身、朋友关系、父母是传道人等，这些人都不能算作神的儿女。

乃是从神生的与神发生直接关系，自己从内心去认识神，主观上服从神。

如何从神生？即约三１＿５所说的：被圣灵感动经过十字架，承认了主的救恩，对付了罪，然后得着一个新心，这才是神的儿子。

既是神的儿子，就当靠着圣灵，治死身体的恶行，必要因此活着（罗八１３）。

六月十四日

不凭自己

（神向摩西行了四个神迹）……耶和华的使者从荆刺里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出三２＿５）

耶和华对摩西说，你手里是什么？他说是杖。耶和华说：丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开，耶和华对摩西说：伸出手来拿着它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。（出四１＿９）

一、荆棘被火烧，却不毁灭这是指示他神的子民，虽受试炼却不被消灭。

二、他手中的杖一丢下却变成了蛇这是指示他，自己的一切本事、学问、才干等能力，只不过是条又毒又恶、又诡诈的蛇性。

三、河水变血人以为能养人生命、解人干渴不可稍离的水，却变成了血（是因神的咒诅失去了生命）。

现在人得以生存在世，所靠的，所持的，不过是相互吞噬、彼此残杀，以别人的命来保自己的命。

四、手放怀中长了大麻疯这叫摩西认识自己的手段和态度何等不洁净，在他自己以为好、自以为义时，其中正埋伏着大麻疯病菌。

我们事奉神决不能凭着自己的热心、志趣、聪明、能力、才干、这都不是事奉神当用的，必须照神所指示的样式，才能得神喜悦。

如何照神所指示的样式呢？

一、认识自己的败坏、污秽，不配摸神的圣工，神乃是烈火，手放在怀中长了在麻疯。摩西的手法、才干、力量都是污秽的，怎敢摸神之圣工。

认识自己最难，人都对自己有过高的估计，所以必得受深刻的对付、长期的磨炼，才肯谦卑下来。

二、权柄的杖应丢掉，不是靠自己的能力、方法、学问、口才、雄心、权柄能牧养神的子民；必须丢掉，一丢下去就显出自己的本性了，不过是条蛇，只会有害于人，只会违背神的旨意，只会破坏神的圣工，怎能用来牧养神的子民呢？

只能照神之吩咐，拿起尾巴来，是说站在后面。所有的才能、权柄（指属灵方面）都是站在后面的，“主来了不是要受人的服事，乃是要服事人。使徒明明被列在末后。”这是运用属灵方面的准则，一个人真能遵照神旨意，则属灵的权柄必愈大愈真实。

能站在后面的乃是满有主爱的人，像妈妈一样，凡事都站在孩子的后面，只有这样的人，才配服事主的身体，牧养神的群羊。

一个真正的牧人，是不宣扬自己的，是凡事为群羊打算的；但这样的人，必是先受过对付、造就，然后才能放下自己，而担负神的使命，运用神的权柄。

六月十五日

坚持正义，忠勇为道

耶稣的名声传扬出来。希律王听见了就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以，这些异能由他里面发出来。”但别人说：“是以利亚；”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。”希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。（可六１４＿１７）

希律、希罗底、约翰。

一个堂堂的大王，手操生杀大权，自以为是当世英雄、无上权威者，但竟然会败在一个大淫妇、妖女之手下，受她支配、愚弄，且是让她也来左右自己的江山，甚至自己的性命，这是何等虚弱，又是何等的卑劣。

在百姓面前，他自以为是了不起的大人物；在圣人、义人面前，他又是一面装得极正经，似乎是个公义之士，可惜在内心深处却蕴藏着极度的虚弱与淫逸。正为了受淫欲支配，不知不觉的使自己失去为人的人，自己写下了历史上最卑污的篇章，永为后人所指控、所可耻，这是何等痛心啊！一个荒淫无耻的色欲鬼，为了放纵自己，竟然丧失了天良，横心毁灭正义志士，自以为心满意成，却不知永远给后世留下了耻辱的一页，为万人所吐弃、所指鉴，何等卑鄙！

一个坚持正义、忠勇为道的志士，不畏强暴，不徇私情，不惧恶势，不顾自己之安危，忠心耿耿地为真理作见证的人，虽然身遭迫害、陷囹圄，但在良心深处，却永永远远响彻着警世钟鸣。使人满心敬佩，就连杀害他的寡人暴君，也是畏惧战兢，良心不安，他虽被欲徒淫妇所不容，却不知竟可成永世之良师，这一件正义之举，已是悬照万世之阴暗，他确实是一盏点着的明灯啊！

如经上所说：“约翰是点着的明灯；你们情愿暂时喜欢他的光”（约五３５）。

六月十六日

谨慎外面的事

妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。”基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有活过来。”（王下四２７，３１）

基哈西是个只凭外貌事奉神的人，他只会模仿先知的外表，却没有先知实在的灵意，所以作出许多既湖涂又愚昧的事来，不但不能荣耀神，也无益于人，至终又害自己。

他第一次的出现是在书念妇人家里，当以利沙感觉受妇人接待之情时，他就建议为妇人求子；妇人虽得了儿子，但却未及她对神的感恩，结果又引出丧子之痛苦。当妇人带着忧伤悲痛之心情来到先知面前时，他竟敢冒昧地要推开她；他如此没有怜悯，充分证明他的事奉只在外表形式上，却没有内在实意，只顾维护师父的尊严，却不知道体恤人的痛苦；徒有道德的外貌，却缺少救恩的实际。这有何用，因此就显出了下列的可怜本相。拿了先知的杖，却行不出先知要行的神迹来，因为他没有先知的灵感，更缺少先知的爱怜；可是他并不认识自己的可怜，却硬要再向前跑去，想要显一下先知的威风，结果大蒙羞惭。孩子仍没有声音，也没有动静。

这样沉痛的失败，并没有使他获得任何教训。在亚兰元帅乃缦的事上，使我们看见他假冒的大暴露，竟敢公然欺骗先知，贪图财利，至终得了最严厉的结局，何等可悲。神岂是可轻慢的呢？

“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加六７＿８）。

六月十七日

不为自己筑墙建垒

该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。（创四１７）

世上第一个建造城池的是该隐，他可能是为了保护自己，才想出了这个主意。一个人想要保护自己的生命，就必要想办法去建造城池，为自己定界限、筑墙垣、划定势力范围。

这也是今天属肉体的人常有的表现，总想为自己建一座城可以让自己的工作牢靠、稳固，不受别人的侵扰，在城内可以使自己任意而行。

城池先是为了保护自己，继而就产生出为肉体安排，寻求享受、奢华宴乐起来。城市实在是罪恶渊源，再下去城市也变成了争战的中心，使人类生命受到了极大危险和迫害。

洗拉生土八该隐，是打造钢铁利品（创四２２），制造争战武器，人类开始大规模的残杀，没有保障，没有平安了。这就是造城池的结果。要保护自己的人，必定要得出杀害别人的结果。

“他们说：‘来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上’”（创十一４）。

凡是人的工作都有两个标志：

１．造城为了保护自己。

２．建塔为了传扬自己。这就是巴别塔的原则。

今天许多神的仆人或使女，往往也会根据这个巴别塔的原则事奉神，这实在是可怕的。从外表看，他们努力热心，甚至忠心，都是为了神，而内心深处却隐藏着要自己建立一座城、造一座塔的隐情。所以到头来，他们所作所行只能是叛逆神，高抬自己，无怪乎有许多人的工作都被神变乱了，一点也得不着生命的果效。

“……这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗”（林前三３）？

六月十八日

明白神眷顾的时候

并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的时候。（路十九４４）

我们若知道眷顾我们的时候，就必多蒙大恩。

主所作的一切工作、施的诸般恩赐都是有时候的；由于我们不会注意主的时候、主的日子，所以我们就失去许多恩典。

正是我们不知道主眷顾我们的时候，我们才悖逆、抗拒、抵挡，甚至废弃了主的旨意。结果，主不得不把我们丢弃，交给撒但，交给外人来拆毁我们，甚至一块石头也不留在石头上，就使我们落在神旨意的外面。

由此看来，知道神的时候（工作的时候，施恩的时候），是个非常重要的真理。

人时常急燥怨尤，甚至乱跑乱动，结果弄坏了神的工程，自己也失去了神的祝福与恩典。所以，求主叫我们知道作事的法则，要求主叫我们明白主的时候；在什么时候作什么工，在什么时候求什么恩。

会摸着神的时候追求的人，生命长进的快是无法估量的。神在什么时候释放什么真理，我们若不知道神的时候，往往会成为阻挡神的教会者，不能走在神时代的道路中，无形之中就拦阻了神的计划，废弃了神的旨意。

如何明白神的时候？

１．操练敬虔，提前四８

２．警醒等候，路二一３６

３．实行察验，弗五１０

４．注意顺服圣灵，活在灵里，约壹四１３

六月十九日

谨慎自己和自己的教训

深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？（罗十一３３＿３５）

一个初学事奉神的人，往往容易犯一个毛病，就是一切问题都要明白，当有人提问他什么问题时，无论是经文、是经历，是神学的，他总喜欢脱口而谈，以为自己一切都能答复，什么都懂，总怕人说他不懂，其实他才真的是什么也不懂哩！

经过一段时间的操练、对付之后，开始有点诚实与谦卑了，才略肯承认自己不过是愚昧的人，所知道的实在太少，不敢都答复了。到了生命真近乎成熟、真能事奉神时，他开始承认说：我不懂，我不知道，再也不敢自满、自恃、自足了；但就是在这时，主才要真的使用他，真的叫他去解决人心里的问题了。

著名科学家他勒母曾说过一句名言：“你要想传神的圣言吗？那你必须学会说：‘我不知道。’只有到这时，你才有希望被主使用。”神决不会使用一个自满自恃的人。

“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（提前四１６）。

六月廿日

合神心意的工人

从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。（徒十三２３）

你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。（提后二１５）

只有合神心意的工人，才配承受时代工人的托付。圣经中合神心意工人的脚踪：

一、为人类带进方舟的挪亚。

１．在地上满了强暴，人们终日所思想的尽都是恶，世代中蒙恩与世分别，因此蒙神指示未见之事，而动了敬畏之心（创六８＿１２；来十一７）。

２．预备了一只方舟（创六１３＿２３）。

方舟基督、教会的预表，非人间模式，乃启示中的天上样式。

３．洪水后的感恩奉献（创八２０＿２２）。

二、因信为人类带进应许的亚伯拉罕（徒七１＿５；创十二１）。

１．离开本地、本族、父家（创十二１）。

２．一生过信心生活、住帐棚、筑祭坛（创十二７＿８，十三３＿４，十八１）。

３．为失败的侄儿代祷（创十八２０＿３３，十九２７）。

４．顺服到底，献独生子（创二二１＿１９）。

５．守誓约，为子娶妻（创二四６＿９）。三、在神全家尽忠，为选民带进会幕的摩西（民十二７；来十一２４＿２８）。

１．宁与神民同苦，不愿在王宫享受罪乐（来十一２４＿２５）。

２．依靠神，战胜法老，率选民出埃及（出七１＿７，十四１０＿３１）。

３．率百姓往迦南旷野漂泊四十年（民十四３３＿３４；申二４；出十三１７＿１８）。

４．领受山上样式，建造会幕（出二四１２＿１８，二六３０，二七８，四十１６、２１、２５、２８、２９、３２）。

四、合神心意的王，为神民带入圣殿的大卫（徒十三２３；王上十五５）。１．依靠耶和华击杀歌利亚（撒上十七４７）。

２．顺服神不为自己伸冤（撒上二四１＿７，二六７＿１１）。

３．认罪悔改，既诚恳又谦卑（撒下十二１３，二四１０；诗五一全）。

４．为建殿预备材料（代上二二１３＿１５，二九１＿５，二八１１＿１９）。

五、教会的主要使者彼得、保罗。

１．打开教会之门者彼得

（１）蒙召（太四１９）；（２）跟从与认识（太四２０，十六１６＿１８）；（３）软弱（太二六６９＿７５）；（４）复兴与受托（约二一１５＿１９）。２．教会的建立者保罗

（１）蒙召前的准备（徒九１＿１９）；（２）受托前的准备（加一１７＿１８，二１＿２；林后十二２）；（３）受差传福音（徒二二２１，二六１６＿１８）；（４）建立教会，为主殉道（提后四７＿８、１７；徒二０２５＿２７）。

六、为教会显奥秘，带进国度的约翰。

１．爱的使者，跟主到底（约二一７、２０，十八１８，十九２６；启一９＿１０）。

２．生命之道，永远生命（约壹一１＿２；约十四６；约壹五１１＿１２）。

３．基督永远国度，天地更新（启十一１５＿１７；二一１＿７，１１＿２６）。

六月廿一日

事奉之路

……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。（徒十三２＿３）

如果真要走上事奉之路的话，就必须具备以下条件，否则就难事奉得好。

一、必须清楚呼召。只有自己的奉献还不够，那只能是在普通的事奉中有份量，或可得到圣灵的恩赐，在教会中作个事奉的人；但要想作主更大的工作、更重要的工作、对教会有用处的工作时，那就必须得有主的呼召，然后才肯把托付交给我们，并且在为托付尽忠时，主也才会负责赐亮光、赐能力，有了这些才会有属灵的果效，也就是主的印证，这才是更好的事奉；换句话说，对神的国有开展的事奉。二、有了自己的呼召，并不等于就可有效的事奉了，还必须得有同伴（不能算同工），是有同一托付感的同伴，然后一齐追求、一齐学习、一齐祷告交通，尽心竭力，在这样的同伴学习事奉中，使自己受到操练、对付、启示、坚固、长进，使心志坚定、脚踪稳固正确，性格也会大有变化。三、等候主的差遣，而不是单独的差遣，乃是在同伴中一同受到感动，同被差感，然后才有工作的方向、明确的路线，且在受差遣之后，又有后盾，即同伴的祷告、支援、帮助，这时才会有合乎神时代旨意的事奉，有生命的果效，有生命的亮光，有灵的权能，有恩赐的显明，到这时，才是真正有效的事奉了。

以上是事奉之路的初光，愿你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力（腓一２７）。

六月廿二日

看、听、跟

再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看啊！这是神的羔羊。”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。（约一３５＿３７）

我们服事主、爱主有一个秘决，就是学会看、会听；学会了看，才会有后面的跟；会跟了以后，才会爱；真能在爱中与主联合了，这才算得上对主的服事。

主从来不是叫人先作，或叫人如何为他忙（路十一４１）、为他发热心，而是叫人去学着看；看他的生活，看他的行为，看他与神的交通，看他如何爱人群，并如何服事人们，然后才叫他们照他那样行（路十１＿７）。

我们不但要会看，还得会听。主在云彩里发出的声音，正是教训门徒们的一个功课，那是要听他，不会听的人，定规他不会作。除了看与听，还得有一个跟。看明白了，听清楚了，然后才会去跟。跟就是照样行，步主的后尘，踏主的足迹，一步一趋地向前行去，这才是对主的服事，这才是服事的征途。

所以主说：“……凡自己所看见的，都证明出来。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的……”（启一２＿３）。

六月廿三日

被主摸过

耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。（太八１４）

真的能服事主的，并不是在发狂热的阶段里，乃是在被主摸过，热退去以后，才会在服事上有份（路十４２）。

一个没有被主摸过的人，也是很难有效地服事主（创三二２３）。我们都是有病残的人，来到主面前必须得被主摸过，才能在服事主上有份。先知们都为主传言，也都曾被主摸过的（但八１８）。

一个被主摸过的人，和一个没有被主摸过的人，对主的服事是大不相同的。能满足主心的服事，都是曾被主摸过的。一个被主摸过的人，对主的服事是不敢掺杂私意的，神也乐意将自己的启示向一个被主摸过的人显明出来。事实上，没有被主摸过的也不配，或说他受不了神的启示。

所以说，我们要想对主有点合乎他心意的服事，就必须被主摸过。被主摸过的大卫就是这样卑就了。

主啊，求你的手不要离开我们，使我们能从那里得医治、得看见、得保守。

六月廿四日

照神所吩咐的作

挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。（创六２２）

耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。（出十二２８）

要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。（出二五４０）

凡事都要规规矩矩地按着次序行。（林前十四４０）

事奉神的工作决不是人凭着头脑、知识、聪明、热心、才干而作的，凡被造的东西不管有形无形的，若不经过拯救和属灵的变化，就一点也用不上。因为这是启示的宗教，不是天然的宗教，没有神的指示，人就不会事奉神，人根本就不会想到神。若不靠神吸引人，谁也不会来到神面前，因此我们在作神工作的时候，必须是照着神所启示的样式作，一点不能替神想到个别的样子，乃是照着主话的规模而作。

我们不是要标新立异、好奇树新，我们乃是照神话语的指示而作，否则你的工作就不是属神的，没有生命，没有灵，没有真正的光和力。若没有神的指示，谁会造方舟，就是造出来也无法躲避洪水，世上没有一个人能造出一个木船躲避洪水的，只有挪亚能照着神所吩咐的造出一个方舟，才能避去洪水的灾害。

以色列人对事奉和敬拜虽是有学问，大有宗教经验的，但摩西也不能造出一个合乎天上样式的会幕来，所以还得有神亲自的指示才能作，并且还得十分谨慎地去作，一点都不能错，否则就不能在事奉中蒙悦纳，不能在事奉中看见神的荣耀来，不能在事奉中得益处。

要知道所有事奉神的仪式都不过是预表，乃是预表将来的基督。神在基督里的计划，人怎能明白呢？所以说必须照着主指示的样式，因为这是暂时表明出将来基督的工作，这样工作的规模，不是今天暂时生存一时的人可以理解，可以知晓的。所以人只能照样式工作，人决不能超过所指示的样式。

一个没有得到指示的人，只会造出金牛犊来，决不会发明出合乎神心意的敬拜方式来。我们向神的事奉、敬拜，都是由指示而来的，不是自己发明、自己创作的；凡自己所创作事奉神的东西，都是罪，都是大罪。

我们要记住，照神吩咐，照着在山上指示的样式而作（出二五４０）。

六月廿五日

专听神的声音

过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。（路二４６）

一个顺服神的人，在没有学会服事之前，有一件事是非常重要的，就是应当听主的话。一个不会听的人，肯定也不会作；在作以前，也是先有听。我们服事神的时候，并不需要怎样忙碌，而是要照着主所指示的去作，照主的吩咐去行，这才是服事神的准则。人不能随着自己的意思去服事主，必须先被神造就、对付过，然后才能懂得作属灵工作；尤其是服事主的工作，不是人凭着肉体、血气的聪明、智慧可以作的，人从来就不懂得属灵的事，人必得先被神造就、被灵训练，然后才能渐渐明白主的旨意，摸着神的心意去服事神。

所以我们要想服事神，不得不在听上下功夫，一个不会听的人，也一定不会作，一个不会听的人，也一定不会服事。作属灵之事工的法则，是你能从神听到多少，也就能为神作多少，我们作神工作的价值，完全是属于我们从主所有的领受如何。我们领受多少，才能作多少；一个灵里没有怜爱的人，怎能作属灵的事工呢？人与神的距离是何等远，人怎能亲近神，人怎能作出合乎神心意的事工呢？除非先从神有所领受，否则就不能有所作为了。我们如何领受，那就要看我们在听上下的功夫如何。许多人尽管忙乱，还是摸不着神的心意，原因就是因为他不会听神的话和声音。许多人不懂得怎样服事神，就是因为他灵里没有怜爱，没有山上的指示，灵里没有声音。许多人的工作为什么是死气沉沉的，没有生气，岂不是没有听见神儿子的声音吗？

哦！在属灵的事上，听的声音是何等重要啊！我们不能只在属灵的事上瞎忙乱作，那是何等危险啊！

你没有神的指示，你凭自己究竟能作什么？作出来是否合乎神的心呢？愚昧的人啊，停止你的手吧！应当安息在主面前静听恩主给你的指示，然后照主指示去作，这才能使你所作的一切都有生命的价值。

应当如何听？我们要听的不是人的声音，更不是鬼的声音，也不能听自己的声音；我们要听的是神的声音，是灵的声音，这里面有亮光、有生命、有能力。

人的声音只能带给我们肉体、血气的动作。鬼的声音使我们胆怯、惊慌，甚至使我们亵渎，不但不能事奉神，而且还会反对主。自己的声音给我们带来骄傲，有时还要带来灰心，不能荣耀神。这一切的声音只能叫人死，不能叫人活；只有听见神儿子的声音时，才会使人有生命，才能使人活起来（约五２５）。

听神声音的法则：首先是心的倾向，我们若能有一个专心倾向主的心，就必从万物万事中，听到神的声音，就不会光听见人的声音、物的声音，而是从一切物的里面听出神对我们发出的声音。若是我们的心不在主身上，那么神的声音再大也听不见，只听见打雷的声音，却听不出神的心意来。

我们多少时候，只听见环境对我们的声音，人群对我们的声音、批评、毁谤、恭维、称赞、反对、咒骂等，这些声音，只有使我们软弱，带我们到可怜、黑暗的深渊里去，使我们与神远离，与神隔断，更摸不着神的心了。

我们听到的每一个声音，若不是神的声音，就会使我们死，不会使我们活。当你听到人的好声音时，就会使你骄傲、自大，甚至是抵挡神。但愿我们会回到里面去倾听神的话语，好使我们明白神的旨意，进入神的里面与他合而为一。

我们要作生命的传播者，不要作道理的贩卖者。我们要像马利亚，在耶稣脚前坐着听他讲道（路十３９）。

六月廿六日

真切、实在、诚恳

你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。（诗一一九１６０）小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。（约壹三１８）

属灵的事，人们觉得难的原因，就在于必须要真实、诚恳，一点也掺不上虚名假冒。主所以痛责法利赛人，就是因为他们的假冒为善，因为他们在属灵的事上，只图外面的仪文，而缺少内心的真诚，所以主责备他们是有祸了。我们在追求生命长进时，这三点是必不可缺少的要素。

我们在神面前若不真，就不能看见神。真者即是显出我们的本体，不要模仿、塑造、假设，也不要应付。是就是“是”，不是就是“不是”，要真真确确的，才有希望看到神，因为神的恩是真恩，与假互不相容的。在我们追求的态度上，对神对人都要“实”，否则就难得神的喜悦。“心”的态度当有一个“诚”字，万不可虚伪；心不诚实的人，不要想从主那里得什么（雅一５＿８）。

主说：祈求就得着，叩门就开门，寻求就寻见，这就是要我们有诚恳的心寻求神，对所求的事，不要漠不关心，要诚诚恳恳地求。万不可心存假冒，那是不能得神应允的。

达到这三点（真、实、诚）的标准，是非受十字架对付不可。要借十字架把我们破碎，使我们有个彻底舍弃的心之后，才会学习真切、实在、诚恳的功课，然后才有希望得着神的祝福，自然而然也会有长进，且是愈困难愈长进。 “你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心”（雅四８）。

六月廿七日

对付魂生命

……若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（可八３４）

神的心意、神的计划、神的真理要达到人们，是通过属地之人的魂所用的潜能人的身体发表出来（特别是话语部分），然后圣灵就跟在这些话语的后面（或里面）作工感动人、光照人，使人得益处、受造就、蒙拯救。这是神在人心中作工的原则，这也是神用人去为他作工的途径或说规律。至于圣灵在人话语的后面（或里面）作工的成分、功效的大小，乃是看人魂生命对付的多少，灵生命的能力有多少。“体”则是完全服于灵或魂的使用之下的工具而已。因此，我们一个事奉神的人，及在话语上作神传言（作神见证）的人，应当注意这个问题。

你要想叫圣灵多与你同工，多在你话语的后面印证，那就必须得注意制服、对付、胜过、治死魂的生命，让灵生命在你们心中强健、成长，并强大起来，使身体所有的活动（特别话语方面），都要降服于灵生命。总之，你灵生命的成分有多少，你所传出神话语的能力就有多少（能力者，就是圣灵同工的明证）。

这完全不在乎属世的知识、学问和口才。有人尽管在世上有渊博的知识、能力、学问，但对传说属灵的奥秘、天上的事、神的心意、神的计划、属天的事物上，都是毫无感触的。有人肉体口才虽好，但对传达神的心意上却是最愚拙、最无知、最软弱、最外行，一点也不通窍。

所以我们要想让圣灵多来印证我们为神所传的话语时，就决不能只在知识上（指属魂的知识上）去寻求、去准备、去研究等等，必须在平时的生活中多学习顺从圣灵，顺从灵生命的律而行事、说话、思想感觉、志定、判定等等。换句话说，就是靠着十字架对付、舍弃、拒绝、否认，直到治死属魂的生命，这才能使我们的灵生命健壮起来，这就使我们的生活渐渐更新变化，脱离了魂生命的律，然后圣灵就渐渐借着这灵生命（即新生命）来感动引导、启迪我们属灵的奥秘及神的各种旨意。我们在人面前将这些表达出去时，圣灵即刻在后面替我们印证，能力权柄就住在人心中。

这样的话，就会使我们得着造就或悔改，或向神决志，或倾向神、爱神，使人的心有转变、有谦卑、有承认、有接受。这决不是在头脑里“懂得”一些道理，而是达到人的生命里、人的灵魂深处，叫人的心倾向神、顺从神、爱慕神，渐渐就被神得着他的全人；神也可通过他表达属灵的奥秘，或发挥他的真理，使所见的人蒙恩、受益。再从那些人身上也作同样的工作，就这样，人们一层层地把神的生命传递或影响出去。这些被影响的人，渐渐在灵的联合下都同心爱主，一同付出一种属天的、善美的、荣耀的生活，共同见证主耶稣的恩典，这就是教会的生活，这就是基督的身体在地上的活动与表现。所以，凡是我们羡慕善工的人，都应当回到里面去追求认识神，顺从灵生命的律而活，要切实地借着圣灵的运行及圣经中话语的照耀，靠着十字架，治死魂生命，舍弃魂生命，然后才有指望让圣灵与我们同工，肯在我们话语后面加上印证，在人心中作工。

这才是事奉神（或说学习事奉神）的正确途径。否则，我们凭自己的热心，凭着知识、凭着经历、凭着口才所作的工都不会有生命的果效，最多不过给人一点激动、一点知识，却毫无能力改变人的生命，没有力量把人引到神的面前，使人真诚地向神悔改，向罪、向世俗、向自己下决心离弃，因为没有圣灵的印证，是不能攻破撒但在人心中的营垒。感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。

六月廿八日

不可私自留下几分

彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”（徒五３）

有许多基督徒常是在属灵的边缘上转、挣扎、犹疑、徘徊，总是过不了得胜关，这是为什么呢？很可能就是在他们心灵的深处，有一个隐藏的罪或一个重担，没有放下来，像亚干与亚拿尼亚、撒非拉一样。这些隐藏的偶像若不甩掉、打碎，灵程想有起色，想能真实得胜，长驱直入迦南，是不可能的。每一个人都有一个劲敌，正时常欺压扰害我们，只有奋然兴起，下决心与他背水一战，不然总是胜不过他。

我们应当有一个决心，面向各各他，不左顾右盼、东张西望，否则要想走上灵程的高峰是很难的。

只在边缘上徘徊的人，至终必将被敌人追上而制胜，沦为俘虏。要立定心志寻求神，这是得胜的秘决，这是得胜的起点。我们一个事奉神的人，对世界的态度应当是：无权、无势、无地位、无产业、无指靠、无亲友、无爱慕、不争不求、无羡慕，唯一寻求的是基督。因为：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助那向他心存诚实的人”（代下十六９）。

六月廿九日

注重里面的事奉

因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉体的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。（罗二２８＿２９）

一个事奉神的人，要察验自己的道路、工作是否正确，是否对？决不能光看外面的通顺否，工作成绩的大小及人员多少来决定；应当从内心中省察自己与主的交通如何，灵里是否有交通，是否常有主话的亮光来照耀，自己是否行在神的旨意里，这是个极为重要的问题。

若是你外面有些成绩，也有不少人来拥护你，高喊着“和散那”（太二一９），你里面却与主不畅通、不顺适，心中没有一点光，那就危险了。因为一离开神的旨意，外面再有活动也是白费的，不算数；没有主对你的赞许，所有一切都是空的，严重时会导致犯罪的。

所以我们应当注重，我们的道路、工作，都不是求于作在人面前，乃是求着遵行神的旨意，这才是我们的生活及工作的中心，这才是我们的事奉、追求的正确方向。

基督徒其实就是里面人，所有行事为人都是凭着里面的引导、管理而行。不凭外貌、不凭自己，乃凭里面圣灵的律（或基督的律），这就是一切的标准，这是人所有锁的钥匙。经上记着：“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了”（约壹二４）。

六月卅日

尽心看守神的约柜

不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。（弗五１７）

在我们遵行神的旨意时，若灵里昏暗、模糊不清，就应当再下工夫，恳切地去追求，直到完全明白了，再去行动。寻求神的旨意，与试探神是不同的，这是心灵里面的感觉，是很明显的。

当非利士人用新车将约柜送回原处时，车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭（撒上六１４）。基列耶林人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒，看守耶和华的约柜。约柜在基列耶林过了二十年，以色列全家都倾向耶和华，撒母耳对以色列全家说……（撒上七１＿２）。

“于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华祝福俄别以东和他的全家”（撒下六１０＿１１）。

我们应当明白约柜在基督徒的生活中，所占的重要地位及所起的重要作用。约柜是代表神的荣耀（撒上四２１＿２２），约柜又代表基督，约柜又是神与人交通传旨的凭借。

因此，我们可以明白了约柜对基督徒、对事奉神的人是何等重要。一个基督徒一失去了约柜就是失去了神的荣耀，一个基督徒没有约柜就是没有办法得着神的启示，没法与神交通。

约柜在哪里，那里就要蒙福；失去了约柜，就失去了神的祝福。所以我们必须十分重视约柜与我们的关系。

今天暂不论约柜和个人的关系，只看一下约柜与家庭的关系。俄别以东因看守约柜，所以他们就蒙了神的祝福，祝福了俄别以东家。

我们的家中有没有神的祝福，就是看是否有神的约柜，这是一个绝对性的问题。你如果要想没有约柜，而指望神的祝福，那是不可能的，祝福是先有约柜临到的。

约柜代表神的荣耀，这就是说：我们的家中有神的荣耀没有，若没有神的荣耀，怎能得着神的祝福呢？若是我们家庭是为了求得人情，是为了讨好世界，在世界上求得个好家世，在人前求一个好门面，那么神的祝福就只好离开我们了。

再者，约柜是神人交通的地方，什么时候我们家庭中有了与神的交通，也就是让神在我们家中走得通了，那祝福也就来了。

另外约柜就是基督自己，所以说：我们的家庭是否以事奉主、尊主为圣，这才是人生的中心、家庭的中心，这才是祝福之源，所以凡要想蒙福的人，就得在家中看守神的约柜。

七月一日

存火热的心事奉

殷勤不可懒惰；要心里火热常常服事主。（罗十二１１）

基督徒不可丢弃火热的心，热能叫人谦卑、忍耐、仁爱，热就是爱；一个爱神爱人的人，必定要有热心，否则就不会爱神，也不会爱人。热能熔化一切的刚硬，硬在热里面是不存在的，热就是火，火就是热。热能把铜钢、铁化为水流。可以随意制作任何型式的器皿、工具。热是被制作的必要过程，你要想在神手中成为一个有用的器皿，必须有热。与热相对的是冷，冷的表征即是硬，一个人冷时他的心必定变硬起来。

如果一个基督徒叫人一碰就感觉冷时，就必定要发硬；硬容易撞伤人，硬是不会安慰别人。硬里面有冷，冷里面有硬，在发硬以前必是先发冷，硬里面不会有柔和，硬往往都是固体，它不会再变，不能再使硬变成什么体，只能是固体了。我们千万不要发冷，一定要心里火热常常服事主。人不火热，就不能服事主，要服事是须存火热的心，要服事就得火热。以冷硬的心去服事神，神并不喜欢，并不要这样的服事，神也不悦纳。

“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来”（提后一６）。

七月二日

基督徒可否自卫

所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。（彼前四１９）

（太五３８＿４４；太二六５１＿５６；罗十二１７＿２０；诗三七１，７）

从这些经文的教训看来，我们只能抱忍耐、慈怜的态度，接受一切不公平的对待，不应当为自己伸冤、辩屈，只将一切交在主手，求主伸冤，不要以恶报恶、以恨报恨。主自己是这样教训的。信徒保罗也是这样领受的。

再者，从我们的经历中也有感觉，就是说为自己辩屈伸冤时，生命所得造就并不深，甚至不能有深的领会。

是的，何时我们处在一种受压、受害、受冤的情况当中时，这正是我们的心与主更亲密，更能促使我们的心去投靠主，也是我们的心最容易从圣灵得亮光、得默示的时候；因此我们应当站在受屈、受冤的地步，比去为自己伸冤要蒙福的多。

我们的肉体最不喜欢受难、受屈，这是每个人都有的光景。只有当我们在被压、受害的地步时，才不会多有肉体发作，才容易向世界、向人情、向己意死，而求着向主而活。由此可以看见一件事，我们不应该为求自卫而有任何举动。一个向己死的人，必定要欢迎十字架，这是新生命的规律。

七月三日

把心放在主身上

西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约六６８）

事奉神的，是在于认识神，一个人对于神的认识有多少、有多深，他对神的事奉总不会超过他所有的认识。

认识神的途径是顺服、投靠、敬畏，这是在心灵里；在客观上还得常读圣经，牢记主的话。主的话在我们面临客观环境的困难或引诱时，会发出亮光来，启迪我们，使我们确信主的可靠、可信、可畏、可爱。还有，要想叫我们认识的多、进步的快，那就须多下祈祷的工夫，借此与主多有交通，灵眼易明，灵窍易通，容易从一切事物中看见神的作为，或懂得神的真实和伟大。

神离我们并不远，他常出现在我们周围，常在我们的生活中，以各样方式对我们说话，以各样姿态向我们显现；只是我们的眼常是迷糊的，并不认识他，看不见他的荣耀，听不见他的微声，因此我们就是处在蒙懵中，主要是我们的心没有归向他，太偏离他了，这怎能认识他呢？

我们的心迷糊的原因是什么呢？

一、是我们只看到他工作的伟大，不知道他十字架救恩的途径，只想着他是先知，教训有力，是个超奇人物，有行神迹奇事的能力；却不知必须交给人、被苦害、被钉死，不然就成功不了救恩。所以我们不容易看出他来。

二、我们听他讲道，没有把他带到生活中去，所以当风浪来了，我们就不容易认识他，甚至还要惊异说：他到底是谁呢？连风和海也听从他了。

三、只听别人议论，没有直接与主对付；只听别人对主评价，是这个、是那个，自己却没有仔细地思量过他是谁？因为只活在人们的讲论、议论里，所以就只会漂荡，而没有真实的在自己生命里、生活里去认识他，不回到与主作直接对付的光景里，如何获得天上的启示呢？

四、只相信主的将来，没有活在现实里，只以为将来可以复活，不知道他的权柄是对现实的。不仅将来要胜过死，现在也要胜过死，这在于我们信心是否倾注于他；因为信心的效应是在于应付、对付、或改变现实的生活，由现实而进入永远，信心若不能活于现实，那有何用呢？

解除这些迷糊的法子，就是要勉强挽留主与我们同住、同吃、同生活，给我们祝福，使我们的眼睛明亮。

如经上所记：“他们却强留他说：‘时候晚了，日头已经平西了；请你同我们住下吧！’耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来；忽然耶稣不见了”（路二四２９＿３１）。

七月四日

跟神不跟人

“那些分别为圣，洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。”这是耶和华说的。（赛六六１７）

他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。（太十五９）

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。（罗七６）

我们要事奉神，就须完全归向神，离开那些宗教的阶梯，回到圣灵里好好造就生命的长进。学习灵的功课，顺从圣灵的新样，不要照着仪文（宗教礼仪）的旧样，跟在人的后面，吃猪肉和仓鼠直遭毁灭。

因此我们要事奉神，就不能只指望从人学习，这是不能得着神喜悦的。我们可以借着人得些事奉神的光，但只有这个还是不够的，还必须从主的灵直接领受，才会叫我们真的学习事奉神。所以我们必须回到里面去，直接由神对付，向神寻求，求他赐我们智慧和启示的灵，使我们真知道他。

认识神是事奉的开始，没有认识，就不懂得什么是事奉。如何认识？就是要归向神，顺服在小事的光中，渐渐获得大光，就是更多的认识。认识的愈多，我们的事奉就愈合乎主的心意，这就是事奉主的一点规律。

主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？

七月五日

常有异象作动力

……你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。（徒二１７）

当下，在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚；主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”（徒九１０）

我愈来愈觉得“异象”对一个事奉神的人的重要性。“异象”往往（实际）就是事奉神的动力，是事奉神的有力门窍，是承担神职事的基本起点。在事奉神的工作中，一个有异象的人与一个没有异象的人情况是不大相同的。一个人要在事奉主的问题上不萎靡、不中辍、不退却、不停步、不故封、不老化，异象对他的作用非常重要。但是如何才能得着异象呢？

这不是自己可以求得的，往往在专求异象的人身上会遭受欺骗、会上当，会落在邪灵的网罗中，甚至会陷入危险的深渊。往往是求异象的人并得不着异象，而且不曾求的人还有指望可以得着。

一个人在敬虔爱神上有所操练、持守、进取，在达到一定程度时，神会向他显现。借着异象的显现，即使他对神的自己，或某一点真理，有超然的领会或认识；然后他就要依据这个去有力地、尽心尽忠地去传说见证。他从异象里所蒙的恩、所受的光，好叫听到的人，也要受到灵魂的震动，而去追求他所见证的主。

真异象与假异象的分别就在这里。一个是使人对灵界的事警觉起来，对神倾慕起来；一个却只不过是点冲动、一时感受而已，并产生不出是灵魂真实的果效来。

假异象其实只可说是个幻觉，并不是异象，我们要羡慕得着的，乃是震动人灵魂的属灵的开窍、敞启，以及从这里所得的一个强有力的责任，催我们、逼我们去见证神、去唤醒人，叫人关心对主的关系，关心灵魂的前途，但那假异象的作用并不在此。

“见异象”是圣灵所赐的一种恩赐，都是要造就人，要人更舍己、虚己、更爱神，否则就不是圣灵的恩赐了；所以一个见过异象的人，一定是非常谦卑、敬畏热爱神的了。

主啊，求你开启我们的眼睛，叫我们看见你在实际生活中的作为和荣耀，引我们到你的实际中去，在基督的里面。

七月六日

恩赐的相互配搭

恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（林前十二４＿７）

得恩赐的目的是为了事奉，怎样事奉？

必须在身体上肢体相互配搭起来的活动，就是事奉。所以恩赐若不运行在身体上，就必事奉不好，甚至是没有事奉，算不得事奉。事奉者就是让身体有正常的活动，为着荣耀神，为了主的福音救人灵魂。

所以若真能活在身体里，恩赐是很自然的事，不必去追求恩赐。恩赐是生命的自然功用，这与天才志愿、本领、技巧大不同，这是从圣灵来的，并且真的恩赐，是不会骄傲的，乃是谦卑服事、大小不分。虽然我们也学习知识（属灵的）、学习工作，但万不能把天然得来的东西当作恩赐，二者并非同类，不可混淆。

造就信徒、建立教会的工作，与传福音的工作是不同的，因此所采取的方法、方式也是不同的；我们不能用建立教会的方法去传福音，也不能用传福音的方法去建立教会。

传福音是要凭着能力、灵感、火热的爱，及口才、权能等。但主要是靠讲论；但建立教会却还得加上知识、智慧、耐心，甚至经验等。

在建立教会时，最重要的是必须得有恩赐配搭，不能只是单枪匹马，一个人独干，这是不行的。因为是身体的工作，那就必须得有恩赐配搭、分工合作（当然是照圣灵的运行），但不是人意的安排，照圣灵所赐的恩赐来造就信徒，才可使各样的恩赐、各种功能都显明出来；再有爱的联络，这就使教会日臻完善，身体长进、荣耀基督了。

可是难处在于得不着得力的同工，能够灵感相通、脚踪一致、信息相同，这可真不容易了；若没有主的恩眷及自己更深的对付，那是很难遇到同心合意的同工。但最重要的还是自己更深地舍己，更深地认识神，得着基督……。

所以经上记着说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心”（腓二３＿５）。

七月七日

包围生命，各尽本分

于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。（创一１２）

创造的工与我们的生命有密切的关系，与我们的事奉也有规模可循。光与空气、日、月、星与陆地，鸟与水族等等，都有其次序与规模，不可混淆。

单从第三日对植物的创造中可以看出一点事奉之光：各从其类，果子都包着核。

事奉乃生命之工，非人凭自己头脑、手段随意而作，生命之工有一个律不能违犯。“各从其类”不是随便可以安插、可以布置、可以拉拢的，乃是要在圣洁的族类中，才可能有建立。“果子都包着核”，福音的工作是普遍的撒网，拉上来之后，就要坐下来拣，好的收在器皿里，将不好的丢弃了。

在慕道的人中，我们应当有拣选、会分别，应当从核心的工作作起，不要漫无边际、漫无目标的作，那样就很难收建立之效；没有核心的工作，就难有生命的继续。

作核心的工作十分重要，这是关系到生命的继续、生命的发展。只注重供应的工作，若忽略了核心，就会使供应的工作只有一代没有后继了。

关于“各从其类”也可以说，今天教会中所显出的各类各派，我们说他们都不对，今世的教会肯定不会是一道的，我们应当尊重他们。但每一宗派中都有它的一点特殊的光、特殊的托付，但也都不完全，可都是要见证基督、荣耀神，我们不应有唯我为是、唯我独尊的想法，应当尊重各种宗派的工作，只要是有主生命的工作，我们都不要去反对谁。当然一些明显的异端不在其内。

只要有一点生命的工作，都是好的，神既然看着是好的，我们为什么要去反对人家呢？而且往往反对人家的人，并不一定都好；反对宗派的人，却比宗派更宗派，实在是不好的。

总之，各人应当有各人的“核”，即生命的核心，这样作就不致使所作的失去生命的继续。

生命在他里头，这生命我们各人都应以主为核心，主就是生命，就是人的光（参约一４）。

七月八日

同在爱中造就

在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。（西三１４）

生命的开始是认识十字架，接受十字架的救恩。照样道路的开始，也是十字架对付的一面。

十字架对付的具体工作，就是要我们舍己，要会在私人的生活中学习遵行神旨意、讨神喜悦，为了这个竭力追求圣洁、攻克己身，还要抵挡撒但来的一切试探，持守真道，操练内心与主同在，保持无邪念、无烦乱，除主以外无所爱慕。

我们有了道路的长进，然后就要追求真理的事奉；真理的事奉是先从自心开始，然后进到肢体中间，学习过肢体的生活，用爱心服事关切别人，和别人在一起祷告，明白主话的诸般奥秘，渐渐进到关心别人和别人的灵性；愿意与肢体在一起，多查考主的真道、属灵的奥秘等。在这样的事奉中又得着爱人灵魂的热力去救人，领人归主，并把他们也带到身体（即教会）的事奉里，这样就渐渐成为一个团体事奉，这也就是教会的成形了。

肢体的生活，乃是一同在十架的工作中受造就，学习体恤、安慰、关心、劝勉、帮助等等功课，就可使肢体渐渐联络于基督的爱中，彼此建立了。这就是生命及生命事奉的路。

所以“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事”（加五１３）。

七月九日

爱中与主联合

所罗门的歌，是歌中的雅歌。（歌一１）

这说明是最美好的歌，最上等的歌；是词中最优美、最精练的话语。雅歌者是美中之美，精练中的精练，这是何等的美好啊！

有谁能唱出这样的歌呢？曾经与主亲过咀的人，与主有过深切相交的人，才能唱出美词（诗八１，四五１）。

论到亲咀在圣经有三种意义：

１．是问安的表示，普通的亲爱。

２．是阴谋出卖的暗号，假相交、假相爱。

３．是真爱情的表示。

谁是真能与主以亲咀相交呢？“愿他”不为应付人情求得哗众取宠的功效，不为求得利益，而表示对主的爱求。乃是出自爱心的需要、生命的渴求；一个成熟的生命怎能不渴慕与主在亲爱中相交呢？

若不是发自内心，忙碌、追求都不能算为是真与主亲咀者，因为真亲咀乃真爱的流露，诚爱的表现。

亲咀一是与主更深的相交，又是借着对生活的更深的领会，被主话的吸引而去与主相亲相交，这才是真正渴慕的正当途径，尝到主话的甘美，自必要更深地爱主了（诗十九７＿１０）。

因你的爱情比酒更美。人所以要亲近主，是因受着爱的驱使，爱主的人怎能不亲近主呢？但要爱到什么程度，才会与主亲咀呢？

酒是兴奋、快乐、舒畅、解忧的象征，人所以能爱神到一个极点的地步，是因他深切领会到神是比世上任何人、事、物还要快乐、舒畅，还能使人兴奋，除去忧郁。

是的，有什么能比与主亲切灵交，更能兴奋我们呢？有什么美好的享受能比与主的交往更舒畅、更快乐呢？

所以，一个有些经历的人，他是不再慕求世上的任何所谓的好了，他唯一的追求与渴慕就是与主相交，得能与主有一次美好的相交，实足胜过地上的一切所谓福乐。

酒也是圣灵充满的象征，是圣灵的别称（弗五１８）。

爱中的相交，也是胜过圣灵充满的狂放，圣灵充满能使人有一种狂欢狂放的经历，以致又要在外表上显出来，这是灵的释放、恩的满溢。但在爱中与主相交的美好，还要胜过被圣灵充满时的经历更为美好，这只有经历过的人才会有所体会、有所领悟。

我们求于主的不仅是一股超然的外添力量，更重要的乃是内在巨大的吸引力，这才能使我们进入深处、更深处，领会奥秘中的奥秘，这也是神所愿意赐给那些深爱他之人的，但若只求着活在外添的恩典中，那就没法得主那上好的福分了。

你的膏油馨香。膏油圣灵的预表，或说表征，其内性质是滋润，其外是彰显馨香之气。

我们必须得认识圣灵，顺从圣灵，进入圣灵里，才能与主有更亲密的相交；若没圣灵的吸引与带领，谁能进入基督里。不被圣灵启迪谁也难明白神的爱是何等长阔高深。

但要注意圣灵正常的功用在信徒心中所显出来的，乃是既滋润、又美、又甜。由于内在受圣灵之交通时的滋润就必在外表上流出一种馨香之气味。这是说一种能渗透人心的能力；人虽闭口不食、缩手不摸，但其香味人却无法拒却，也不能否认，因为他已散满了空气之中，要渗透于人生命之内，是人无法否认的了。

一个受过圣灵的人，他所有的生命变化，又因内在生命变化，所显出的生活改变，确实是人们不能否认的馨香美好，但他虽有如此变化，却不张扬自己。愈是受圣灵滋润的人，愈是要隐藏自己、彰显主，只愿人知道主的爱，决不显示自己好。凡是要想显扬自己的人，他必定是没有更深认识圣灵，没有满受圣灵。圣灵来到的一个特征就是荣耀基督、高举基督，一切属灵的香气都要见证基督（林后五１４＿１６）。

当然，香气要有两个反应，一种叫人活，一种叫人死，活与死是得救与灭亡的标志。灭亡的人必定要否认神的儿子们，借圣灵所展示出的见证，愈否认，则必愈更定他的罪，致遭神的震怒。

得救的人，必从一个人的得胜而变化，更加荣耀神，且更渴慕得着同样的恩，这就更加活起来了（林后二１４＿１６）。

祷告

七月十日

祷告是一切工作的能力

耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。（哈三２）

每一次灵的复兴，都是由祷告而产生的，在复兴以前必先有祷告，也就是说在属灵工作复兴以前，必定先有祷告的复兴，这是一个不变的属灵规律；因为祷告能把人从世俗中抽出来，能把人从罪恶里拔出来；祷告能使人亲近神，祷告就是亲近神。当人一与神联合时，自然地会流露出神来，神一彰显出来，人的心就必然要蒙恩；神一彰显出来，人的灵性，就要起变化，这种变化的倾向，是叫人寻求神，叫人靠近神，这种寻求神、靠近神的生命运动，就称灵性的复兴。可惜今天注重祷告工作的人太少了，人多是喜欢注意工作，不喜欢亲近主。结果，人是忙碌了，但都忙不到人的灵魂里去；虽然是在工作中忙碌，却忙得与神无关。他口里面在谈论神，不标榜自己为神的事奔波，却没有从神来的能力，以印证他的工作，因为他已经代替了神，他没有顺从神，神在他里面太少了，神的工不能从他出来；他不过像施洗约翰一样，顶多是个先锋而已。主自己却没有彰显，看不见神迹，病者不能愈，死者不能生，人灵魂深处的问题无法解决。所以我们必须要先爱主自己，后爱主的工作；不要先摸主工作，要先亲近主，后要亲近主工作；要先明白主的话，后来作主工作。我们应该回到主面前去，多在祷告上下工夫、多与主亲近，在神前多对付自己，让神在我们里面被显明出来，以致于透过我们的人体，流露到人中间去，让人借着我们认识神、遇见神，这样圣灵才能自由运行，使人的灵魂得着拯救。

七月十一日

祷告的态度要纯洁

“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（太六５＿６）

祷告不是话语问题，祷告不是时间问题，祷告更不是什么形式问题，祷告乃是人在神面前的态度问题。人向神的态度对了，祷告很自然就要蒙悦纳；否则，就是外表形式再敬虔，用时间再多，说的也不少，也不能蒙悦纳。

我们在神面前的祷告，是内心的态度，决不在乎话语（路十八９＿１４）。所以我们应当记着，当我们向神祷告时，不可不注意，说的话再属灵、好听，这都不能使所求的蒙悦纳，除非我们有了正确的心。我们只要用单纯的话，把所需要的告诉主，并把所感觉到的罪或亏欠向主诚恳地承认就够了。

无数次的经历，使我们认识到，神是听祷告的主。我们所求于他，只要是为了灵性的、德行的、爱神的、荣耀神的、美好的，神就最乐意听了。

可叹的是，我们为着肉体的情欲，所求的要超过为灵性所求的；所以就感觉有多少事没有得着应允，其实我们忘记了所求的是妄求，所以神就不听我们了。

如何端正我们的态度呢？一、谦卑；二、认罪；三、顺服。

就如神对但以理说：“不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来”（但十１２）。

七月十二日

祷告的目的要正确

基甸对神说：“你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。”次日早晨，基甸起来，见果然是这样。将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次；让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。（士六３６＿４０）

如果我们的目的是正确的，神的旨意是不怕我们去试验，神会应允的；越试验就越清楚，越清楚就越有能力，正如基甸一样。但在清楚神旨意之后，却不当再有试验，若有试验就叫作试探了。我们的祷告或祈求，不应当只存着主观的态度，希望神的恩典能力来为我们服务，叫神的旨意，服就于我们的需要，这是不对的，是大大的错误，应当悔改。

我们在祈求祷告后，就应当存着谦卑顺服的心，听候主旨意的裁决，照着他在我们环境中，心灵内所运行的去行；果能这样，我们要蒙主恩待眷顾。

人往往会犯一个大罪，尚不自知，就以祈求来左右神、来支配神的作为（虽然有时神也喜欢以此来鼓励我们，为他的工作显出能力），总是把我们的欲望私意的成就放在首要上，而忽略了顶大的工作，就是我们凭着信心，去顺服神的旨意，这才是我们祈求祷告的正确目的。 “我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心”（箴二三１９）。

七月十三日

谦卑、认罪、呼救

他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（路十五１７＿１９）

为着我们个人灵性的情况，祷告时应记着两个需要：

一、向神谦卑认罪，老实地承认我们的软弱、可怜无用，常常因失败羞辱神，叫圣灵为我们担忧，为此应当深深痛悔，但如此还不够，还得有下面。

二、即刻向神呼求拯救，一面因着失败，我们认识了我们自己的虚弱、可怜；一面应当即刻向神呼求，求他以怜悯为大能，救我们脱离败坏的辖制，这样才渐渐地达到完全的地步。认罪都必得赦免，求告者必得拯救。

主啊！在一些试炼中使我认识到我是人，我不是天使。我是个死人，我不是超人；我是个软弱愚昧无知的人。我不是个刚强有智有才的人，我极其懦怯、浮漂、刚愎、乖僻。我无知无识、无能无力，我的人性如尘土卑贱，因我本属于土。哦！我确实极其可怜。因此，主啊！我需要你的怜悯，大怜悯、恩典，丰富的怜悯。主啊，求你顾念我吧！顾念我吧！千万别让我亏欠你的荣耀；别让我贻羞你的尊名，也就是说为了你的大名而顾念我，因我是你属下的，你是我的拯救者，求你不要远离我。我不愿独行，我一刻也离不开你，这真实的，我不能独行，我决不能独行。主，恩主啊！求你握着我的手，使我与你同行。就算我与你同行吧！求你顾念我的虚空和虚无，愿你充满我的生命，好显出你的真实。求你把恩典赐给我，好叫我向你报恩，否则我除了罪以外就什么也不能向你奉献了。奉主自己的尊名，阿们。

七月十四日

洁净心地，恳求圣洁、公义

你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。（徒三１４）

人就是如此可怜，在愚昧无知时，常会作许多愚昧的事，把圣洁公义拒之门外，而竟要作一个凶手，这对他们有什么益处呢？

在我们的愿望中，岂不正是与他相同吗？我们不肯要神的公义圣洁，都是要一个凶手，好借以去报复人、攻击人，用最毒的手段、最卑鄙的手法，真比凶手还凶，结果如何？悲惨至极。

我们若真要神的公义和圣洁，并不吃亏，有了神的国，还会怕缺少什么吗？神若为我们伸冤、辩屈的话，还有什么能陷害、定我们的罪呢？我们只要把自己交托主手，只要多恳求主的圣洁、公义，这比什么都好、都重要。

百姓为什么这样愚蠢：

一、受法利赛人怂恿，中了人的诡计，盲目地追求人所说的“弥赛亚”，而不细察自己所经历的主，不能分辨神迹的究竟，光跟人走，就会走错路了。二、自己的目的不纯，不是从圣洁、公义起首，不肯先对付自己，却只是外表的救恩，所以一旦遭受试炼，自己就迷糊、怀疑了，到了一个地步，也会跟着别人高呼，“钉他十字架，释放巴拉巴给我们。”可怜！可怜！

三、自己不知道自己求的是什么，连凶手都认不出来了，像约翰、雅各一样，看见人不接待他们，就说：求主降下火来，把他们烧灭了。他们作的如何，他们自己也不知道，可怕呀！我们多少时候在主前求的什么，我们也不懂得，是在求刀手、求危险、求凶手，所以应当照着神的旨意求，不要只凭一时感觉而求，否则真要变成弃绝主，而得着强盗、凶手的可怜虫。同胞们，你要： “保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹２１）。

七月十五日

定时、定地、定心地祈祷

第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。（徒十９）

祷告也是如此，应有定时、定地、定心，履行以此为事奉，这才能叫我们蒙大恩。

我们不可忘记一件事，就是为主结果子，不仅只领人归主，更重要的是指我们生活品行上的改变，能有各样的美德表示出来。但这美德，并不是在肉体的天然中能显明，而是借着顺服圣灵的律活出来的。这是要经过争战，经过真实又深切祷告而产生出来的。必须注意祷告的工夫：

一、定时的祷告为敬虔的事奉，要注意早晨，不可贪睡。

二、特别的寻求花时间，付代价，禁食。

三、同心同德的祷告身体的事奉。

四、要顺服里面的感觉认罪、舍己、顺服、对付。

五、渐渐会有感觉负担。

六、又会有异象或异梦明白神的旨意，或旨意的奥秘。

异象、异梦都有一个作用，即是启明神的旨意，阐明神的奥秘，使人信服，使神得荣。亲爱的弟兄啊！你们要常常祈求，不住地祷告，好明白主的心意，蒙此大恩。

七月十六日

抓住神的应许

大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”（撒下二四１４）

祷告是信心的行动，信心是祷告的果效。撒但畏忌祷告要比畏忌讲道更甚，因为讲道只是惊扰它，而祷告则彻底打垮它，使它失败。

祷告是讲道的后盾，若没有祷告为后盾的讲道，简直像没有箭的弓一样，只发响声，却打不了敌人，只不过恐吓而已。

祷告的本身并没有什么了不起，主要是因为他感动了神的心，肯下来为他作主；无论天大的难事，他下来，还会不能完满的解决吗？

所以还当记着，我们的祷告蒙应许的条件，并不在于我们如何虔诚，乃在于我们会不会抓住应许祈求。凡是合乎神应许的祈求，他不能不听，因为不仅是我们有所需要，乃是他如此应许了，他岂肯背乎自己吗？

祷告未蒙应许的原因有两点：

一、不合乎主的旨意，没有主的应许。

二、不到主的时候。

祷告贵乎诚信，否则你还求告什么呢？

请注意，伟大的宗教改革运动，所有震动世界的力量，乃是从祈祷的密室中出来的。在奥斯堡的挣扎时期中，路得没有一天不用至少三个小时祷告的，而且这几个小时是从适宜他研究的时间中抽出来的，在他私人的密室中，可以听见他在神面前倾心吐意，满有尊贵、敬畏和希望，像人与朋友交往谈话一样。

他祷告说：我知道你是我的天父，是我的神；我也知道你必要打败那些逼迫你儿女的人，因为你自己与我们同受苦难，这一些事都是你的，我们只是因了你的激励，才从事这工。那么天父啊！求你保护我们。阿们！

“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，依靠你的人，便为有福”（诗八四１１＿１２）。

七月十七日

有信心伏在主前

我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。（林后十４＿５）

我们应当学习祷告，因为祷告是生命长进必经之路，祷告是工作能力之泉源，祷告是得胜仇敌唯一武器；没有祷告，想蒙神的恩是不可能的。如何祷告：祷告乃是与神交通，我们要寻求恢复与神交通，只有借着向神祈祷；与神的交通恢复了，其它一切所求的就容易蒙神允准。

许多时候，我们来到神面前，还未进到与神交通的情形里，就噜噜嗦嗦地求了许多事，说了许多话，所求说的连自己也莫名其妙。更不必说是否得神的允许及成全了；若有所求不合主旨而未蒙允许，自己更不晓得了，这种祷告怎能有所得呢：这不是凭信心祷告的正确解释。我们必须在祷告开始时，寻求与神有切实把握的交通，见到神的面，知道神已经与我们相交了，然后再顺从圣灵的感动、引导，将一些事工的安排告诉主，并有顺服之心悉听主的答复。在我们心灵里是否知道了某一个祷告是合乎主旨意的、是蒙应允了，我们就当感谢赞美。有一些事工，是要我们再祷告，再恳切地祷告，但这不是神听了又不作，乃要我们学习祷告的争战，这是对着仇敌作的争战，是借着祷告与魔鬼打仗，直到觉得心灵轻松下来，真的释放了，就开始赞美；紧接着，就要看主的大荣耀，也必获得所需所求。只有如此祷告，才能引我们进入得胜之路。弟兄姊妹们，我们相信将我们所需要的告诉主，主必赐给我们出人意外的平安，得着主自己。

七月十八日

在暗中下工夫

过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。（太十七１）

在属灵的跟从和追求上，能对主有些超然的认识经历，都是在暗中得到的。那些只在吵吵嚷嚷的群众中，拥拥挤挤的跟随着的人中，是永不可能对主有更深、更超然的认识的。非在暗中下工夫，就登不上属灵的高山，爬灵峰是不大有结伴而行的，也都不是容易被俗人或平常人所能理解的。

主也喜欢把我们带到暗处，向我们显明一点深奥的真理，即他自己；但有多少时候我们是不肯跟从的，总喜欢留恋群众。结果只能活在浮浅的地步，只能认识一些初步的真理，离不开道理的开端，这样的灵性程度，也就很容易受迷惑走差路。

我们必须得学习，被主带到暗处去教导、注意主在暗中对我们所指示所显明的真理。要登属灵的高山，就得被带到暗中，主为了人的祈祷，也是在暗中下工夫。

主在世上的时候，很注重上山的工夫，他每次上山都给人带来属灵的信息和祝福。

一、太五、六、七章的宝训，又称天国宪法，是在山上宣布出来的。

二、太十五１９＿３１医治了各样的疾病。

三、可三１３＿１４拣选设立十二使徒。

四、约六３＿１３行神迹分饼给五千人吃饱的神迹。

五、太十四２３＿３２主在山上为门徒祷告，并搭救门徒脱离风浪。

六、太十七１＿８在山上变像显明律法和先知与神子的关系。

七、太二七３３；可十五２２；路二三３３；约十九１７。

八、太二四１３＿１４在橄榄山上指明末世的景象。

在各各他山上，主被钉死，十架高悬，成就了永远的救恩。

主啊！你也把我们带到山上，好领受你对我们的一切教训，明白当走的道路，阿们。

七月十九日

退到深处与主联合

……有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。（路五１５＿１６）

是讲道要紧呢？是祷告重要呢？是治病解除人肉身的痛苦重要呢，还是祷告重要？这是值得我们深思的问题。

人们为着肉体的疾病、危险、难处、不适，常常是迫不及待地求救、求医治、求解救，而对于灵统上的可怜罪恶、败坏、堕落，却从无人以急迫的心情求拯救，反而还要以为自鸣得意，这种可怜是何等大呀！这难道不足以说明人类需要一位救主吗？这也更说明人类所需要的，不仅是肉体拯救，更重要的乃是灵性上的拯救。很多时候我就是把次序颠倒了，总喜欢忙于讲道、治病，而不肯下工夫祷告，结果弄得道也讲不好，病也治不好，甚至连我们自己也被陷入痛苦的泥潭中去，是何等可惜、可悲！

我们今天所处的属灵时代，实在是个属灵荒芜、饥馑的时代，既缺乏真理的亮光，又看不见特别的恩赐，无真理、无诗歌、无能力、无见证，实在可怜。一些才蒙恩的人，都是在旷野的黑暗中摸索，若不看见光，若找不着路，极少数所谓曾受过一点造就的工人，也只能从已往传说的旧书里，老经验的废墟中掏些零零碎碎的道理，这怎能解决时代的大问题呢？

哦！主啊！求你怜悯我们，为我们兴起祷告的大军，兴起吹角的人来；好叫失迷的听见角声回转，好叫看不清方向的人，因看见旌旗而认清了当走的正确道路。

这样的人在哪里呢？一个事奉神的人，应当十分注重祈祷的工夫，甚至我可以说我们认识神与主联合。祈祷的工夫要大于读经的工夫，否则我们就很难在更深的生命实际里与主有亲密的联系。一个人若不能更亲密、更深刻地与主联合，那他对属灵的追求还会有什么真实的价值呢？若不祷告深、祷告透，你就是读经，也是不容易读出基督的形象来，或者说将主的形象借着读经印到我们的心上。

所以说：我们也必须得在祷告上，下切实的工夫，才能有指望叫我们的灵命达到美好的地步。

主啊！求你让我们兴起来吧！兴起来吧！神啊！你丢弃了我们，使我们破败，你向我们发怒。求你使我们复兴。

七月廿日

回到里面去倾听、遵守

耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中，风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里作什么？”（王上十九１１＿１３）

当众人都在浮燥冲动时，我们要特别小心，不要轻易激动而放荡，并以全心去倾听灵里深处那微小的声音，让主指导我们的行止。

只有这样，我们才不至走差路、走错路，因为众圣徒及我们的经历，使我们应该明白这个真理，所以圣灵的感动引导，都是当我们肯回到里面去时，他才以微小的声音向我们显示出来；这时，我们就当立即顺从而行，不管当时环境如何，不要顾虑虚浮的人情。事实告诉我们，凡顺从里面的微声而行止的，都是正确的，我们所有的错处，都是因为顺着外界的激动或冲动而行了，凡里面的引导都不会错，但里面所显出的引导，也都是以深处有微声而出现的，决不是情感的冲动。我们多次的荒废、游荡、多走弯路，岂不都是因为我们没有根据里面微小声音的引导而行吗？只活在外面人群的浮燥、冲动中，到头来只不过都是些云雾而已，出现少时就不见了。所以应当回到里面去倾听遵行。我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语（箴四２０）。

七月廿一日

转向主，投到他面前

……他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。（玛四６）

我们在遇到试探或患难时，应当有一个祷告，是求主给我们投靠他的心。往往我们只会求主救我们，而却不会求主叫我们转向他；主救我们是好，但不如我们投靠他为更好，因为我们一投到他面前，还有什么难处或试探不能胜过呢？我们缺乏的不是主的恩典或能力，而是主的自己；有了主自己，我们还会有什么不能作呢？还会有什么不能胜呢？

我们的问题，是在于偏行己路，没有更好的投靠主，所以我们求主怜悯我们，给我们一个时时事事都会投靠他的心，这是得胜的真源头、真动力。

“神啊，求你怜悯我，怜悯我，因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去”（诗五七１）。

七月廿二日

总要儆醒祷告

总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。（太二六４１）

亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，……。（犹２０）

儆醒祷告实在是得胜的秘决，是不受迷惑的秘决。但究竟怎样才能算儆醒祷告呢？只凭头脑、凭己劲、凭志向、凭仪文，虽然肉体在祷告、在祈求，而心灵可能已经在沉睡。

只有顺着圣灵的引导祷告，才算是儆醒，因为我们本不晓得当怎样祷告，只有圣灵用说不出的叹息为我们祷告，因为那鉴察人心的晓得圣灵的意思，圣灵照着神的旨意，替圣徒祈求。（罗八２６＿２７）

怎样顺从圣灵学祷告呢？

一、在平时要注意圣灵在我们心中所有的感动与引导，即将心举起来，为着所受感的人（弗二１８）等向主祈求，赞美或恳求。

二、在我们去到神面前时，不要光用头脑想了一大堆，要光明清洁、单纯的心仰望主的怜悯，等候圣灵感动中引导为何事、何人、何工而祈求，这时必得着感动、祷告得合乎主的旨意，安静等神指出，连我们自己也从此而受造就、蒙灵恩。

要记着，祷告不能光凭自己的感觉思想、仪文、习惯，要学会活在圣灵的引导中，才会不软弱、不糊涂、不落空。因为：总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵里是愿意的（是能行的），但在肉体中的就软弱了（是不能行的）。

七月廿三日

脱去缠累，追上恩主

次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去。（可一３５＿３６）

当主在天未亮时，就去到旷野；西门因为没赶上，发觉后，即追了上去。这个追是我们蒙恩的门径，要想灵性长进，跟得上主的脚步就得会追随主。很多时候，我们是落在主的后面了；一旦发觉后，就得追，否则就要被丢弃。如何追？追是以快步的姿态，追是以寻找的心情，急速前进。

落后的原因是什么：一、贪睡；二、贪玩；三、另有所慕；四、心不单纯不专一。

我们对主的追求要操练，使自己的心绝对专一，完全的倾向主，就必蒙大恩、得启示。

我们先开始当有专一时间，最好在清晨。渐渐学习在生活中、工作中，更多地倾向，直到整个生活、工作都活在全心的倾向中。这并不会影响我们正常的生活工作。

可是我们太容易被生活、工作（即世务、世界、肉体、人情）所摸着了。这虽都是指正常人、事、物，但当我们一被这些摸着时，就会带进罪来。只要我们真能全心、不时的倾向主，必须在我们的生活、工作中出现奇迹，使我们更认识神，并借此更荣耀见证神。

一个正常的基督徒的灵生活，神迹奇事的出现，也是正常的，且是很普通的。所谓神迹奇事，都是神所作的事，只要与主有联合，一切事物都是主在作了，那还会有啥不能作的，在必要时是会有神的大能出现的，否则，在你的生命中，若没有经历过神迹奇事，那才是不正常，是没有让神在你生命中作工。

正常的神迹奇事，并不是求来的，乃是与主联合、倾心爱主，而发出荣耀的光辉。主的生命岂不就是超然的吗？其实神赋予亚当的生命，也是超自然的。就是因他失去了，因他不与神联合，叛离了神，就失去超然的权力，而陷落在被造的束缚和痛苦中。

七月廿四日

在圣灵里祷告

亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，……。（犹２０）

应当记住千万不要把属灵的交通给属世、属肉体的人，也不应当与属肉体的交通属灵的事。

事奉是在基督的身体里（教会），不是在别的地方，离了身体就没有事奉了。身体不只是信徒的聚会，应当是在灵性中与肢体的交通来往、相互照顾、劝勉看望、体恤，在聚会中要有彼此祈祷，同心赞美接受话语的造就，这就有了事奉。在家庭中是活出来，在社会中为主发光。

真正的属灵交通，应当是完全在灵里的，是超脱时间、地域话语的真的属灵交通，往往是不单用话语的。若是一个属灵的交通，还必须用话语来表达的话，那个交通就不实在、就不够属灵，里面有掺杂、有虚头，所以就交不深、交不通。

因为话语往往会掺杂魂的东西、肉体的虚伪、旧造的败坏。只有纯然属灵的交通，才是真交通、是最真实、最宝贵。如何进入灵里的交通：

一、不要显露自己。多少时候，我们还没见人开口，就先存有表白自己的心。自己的理想，自己的看法，自己的显示都是不当有的，我们要与肢体交通，首先当准备的，让他安静下来回到灵里去，服从灵的引导而行。

二、不要按蓝图、定计划，应当顺从灵的引导，他会引导我们当如何交通。别怕没有中心，只要我们有了一颗正确的灵，就必会有正确有益的灵里的相交。

三、不要存成见，应当毫无自己的主见，随灵里的通管去接对方的管。若双方都是活在灵里的水流里，你要看见奇事，你要获得超奇的光亮，因为灵管一通，必然是无可限量的。四、一个新的灵，一个敬拜的灵必能看见神所赐的恩，在恩中相交，该是何等美好啊！

愿我们都回到灵里彼此相交，好叫他从我们的交通中显明出来。事奉神的工人尤其懂得交通的重要，与工人之间不但当常有交通，并且还得注意，在彼此有嫌隙及看法不同时，必须要学习寻求交通，我们不能等待交通，应当去寻求交通，这才可能让圣灵不受拦阻，让自己在爱中互相建立。

寻求交通的途径，首先是谦卑，自己有光，否则就无从交通了。交通也是和睦，使自己心无亏，万不得有一点阻隔，否则我们的事奉就会失去神的祝福，所以必须保持畅快的交通。如何回到灵里去。必须重生，否则就谈不上灵的，然后即是要顺从里面灵的引导，不叫灵感忧愁，要保守心灵深处的平安，才能学会敬拜神的功课。

敬拜神也是渐渐学习的，一次次、一天天、一件件回到里面去看问题，也就是凭灵看问题；不要凭头脑、凭肉体、凭人情，那是无法认识神的，只有回到里面去，在灵里看一切问题，才能认识神的作为，看出神的旨意；当我们一看出神的作为时，就自然低头敬拜了。

我们不要忘记，所谓基督人，乃是里面人；就是说，我们说话行事，都不是凭外面，而是凭里面的，因为里面还有个新人，这新人就是圣灵同在的地方，只要一回到里面去，就要遇到灵了，一遇到灵，我们就要认识神，就要敬拜神，一敬拜生命就长起来了。敬拜神与生命长进是有关系的，因为敬拜包括着顺服与喜爱的倾注，我们的心一倾注神，还能不蒙恩、不长进吗？

所以说，敬拜神是我们学习的必修课程。有许多人蒙恩多年，他还是不会敬拜神呢？应当回到灵里去，学习认识神、敬拜神。

七月廿五日

在爱中彼此相交

他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。（徒一０２）

你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约十三３５）

个人事奉的开始及维持，那是在于持之有恒的“守晨更”。家庭事奉的开始及维持，应当从晚上聚会起，全家人读经、背经、祷告、见证、认罪。一个家庭若能守着这个灯台的见证，就必能看见主的恩典，在表现个人与家庭上都应当从忍耐开始。忍耐即是舍己的开始，十字架的开始。

教会的事奉是彼此相爱开始，要维持见证，也是应当守着这一点。彼此相爱的表现，第一是在互相帮助，互相照顾，互相安慰，互相勉励，离去了这些，道理再深奥，也是没有根基的，当然灵光应当愈照愈深，借着里面的光往深处进。基督徒只活在个人里，不过肢体生活，那就没有活在教会里，若不活在教会里，你就得不着更多的亮光，就得不着启示，就不能蒙更大的恩赏；因为神将多少属灵的奥秘、福分，都是藏在教会里，多少荣耀也是在教会里。

教会是什么？在实行上来说，就是一群蒙主救赎的人，在基督的爱里过生活，也就是从生活（彼此接纳）中把基督的爱表现出来。当这些人彼此在爱中团契时，主的灵就把多少恩赐、能力、权柄及亮光赐下来，又借着这些使大家都共同进入属灵的深处，在灵的吸引里与基督有更亲密的联合。

“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”（西一９）。

七月廿六日

灵里的敬拜事奉

靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。（弗六１８）

祷告蒙应允之路：太六１＿１５；路十一１＿１３；路十八９＿１４；约四２３＿２４；弗六１６；罗八２６＿２７；来十２５；犹２０。一、必须先有敬拜，不会敬拜的人，必定不会祷告，只有话语，没有敬拜，算不得祷告。敬拜就得回到灵里去，在魂中是不能（不容易）敬拜。凭着魂到神面前的人永也不能敬拜神，敬拜神只有在灵里，灵是人的真体，是人的实体，只有回到灵里去，才容易使我们对神有敬拜。有了敬拜的人，才说得上向神有祷告、有祈求。灵的敬拜决不在于言语，乃在于心的诚实。若我们对神没有敬拜，就没诚实的心向着神，那怎能得神应允呢？二、凡真的祷告必须学会暗中的工夫，神就察看，要报答人、应允人。可是人却得不着报答，是什么缘故呢？就是人却喜欢在明处，不愿意在暗中下工夫，凡不会在暗中祷告下工夫的人，是难以得神应允的。什么是暗中？是实实在在地不求人的知道，是一点没有虚头的，换句话说，暗中就是真心实意的表示。所以暗中的祷告就离不开内屋了，人在暗中作的事，人在内屋作的事，才是真心的事；只有这样的存心与态度，才有指望蒙神应允。

三、必须靠着圣灵，因为魂是最自私自利的，魂中发出的东西都是与神旨意相违背的、相对抗的，我们与神之间的大难处，就是在于脱不掉魂生命。主要我们跟从他的人，第一就是对付魂生命。所以，当我们需要祷告时，若不靠着圣灵，不知不觉就落在魂里了。我们自以为很火热、很恳切、话很多，时间也很长，可是一落到魂里面，所有一切都落了空，像蒸气一样；我们自己以为劲很大，可是一飞到空中就化为无有了、消散了，连我们自己也没有把握蒙垂听了。但靠着圣灵的祷告，决不是消了气，虽然负担卸去了，但决不是没有灵的感动了。乃是有把握，知道我这次的祷告蒙了应允、蒙了答应，荣耀归给神。

这种感觉不是忧虑，不是杂乱无章，不是脑力的思维，也不是不信，乃是对神的感谢，是灵的平安、是灵的释放、什么时候我们能祷告到灵里释放了，我们就平安，这个灵的平安，就会告诉我们，主已经垂听我们的祈求。这种祷告决不是属于魂的，不是自己的意思在先，乃是顺着圣灵、依靠圣灵，照着灵的直觉向神祈求。清楚地说：“就是圣灵将神的意思放在我们里面，叫我们去向神祈求，神就乐意垂听，因为这本来就是神的意思，不过是借着我们的祈求来实现而已，这样，神的名更得荣耀。在这样的祷告里，我们受了生命造就，得以认识神、敬拜神，神的心更加欢喜。

但这样的祷告，若非圣灵的帮助，我们是不会祷告的，因为我们不懂得神的心意，不明白神的旨意，我们太容易受魂的搅扰，活在自己的意思里。靠着圣灵的祷告，是随时的、是多方的，是超过被造的，是真诚的祷告。所以，我们靠着圣灵的祷告，也就是争战的祷告，既有争战，就必有胜败。一个得胜的祷告，必须是在灵里的祷告，换句话说：凡祷告若不在灵里的，就是失败的祷告。靠着己的祷告，必定要失败，因为神不喜欢听魂的呼求，神只愿听灵的祈求，因为灵晓得神的意思，且是照着神的意思求，这里面没有自私，没有对神旨意的违抗，这里面不是荣耀自己。

所以我们应当学习靠灵来向神祷告。凡灵里的祷告，似有话而无话，似有时而无时，因他是随时又是多方的。我们在祷告上应当学会这三种方式：要先敬拜，要在暗中，要在灵里，这才是蒙神应允的祷告。

七月廿七日

合神心意的祷告

“……所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然谁能判断这众多的民呢？”所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。（王上三９＿１０）

一天，我静坐在神面前，默想主的恩典。想到神是如何赐福所罗门，神所以那样祝福他，是由于他有一个合乎神心意的祷告向神求“智慧”。因为神看见他有一个关心神百姓、神工作的心，不是关心自己、考虑自己，所以神喜欢他，不仅赐给了他智慧，又赐给他一切所需的。可见一个合神心意的祷告是何等重要啊！

所罗门为什么会有这样合乎神心意的祷告呢？他冒然地就想到这个合乎神心意的祈求吗？这决不是偶然的，一定是他平时就十分关心神的百姓、神的国权，就想到如何把神的百姓治理好，愈想愈觉到治理人的困难。若没有超绝的智慧，是不可能治理得好的，因此他才渴慕智慧。正在祷告时，神向他发出问题，向他要什么，他因为心中早有所感，重压负心，故此能脱口而出，向神求智慧。他这样的祷告，一定是有切慕的心肠，若是他平时没有重负感，临时决不会毫不加思索的发出这样的祈求，这岂不是他平时所怀的夙愿吗？

我联想到今天，心中突然有个感觉说：“是的，孩子，我今天也想问你需要什么，你向我求什么？”

正在这时，我也即时回答主说：“主啊！我需要你把我从罪里释放出来，使我得着彻底地释放，阿们！”里面的灵应声而答，这正是我迫切需要的。

是的，这比什么都好、都宝贝，内心得彻底地释放，是何等幸福、何等荣耀、何等安适、何等无愧于主啊！这确实是最重要、最切实地需要啊！求主为我们成全吧！

七月廿八日

灵性奋兴靠祷告

你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。（雅一５＿８）

基督徒想要灵性奋兴、长进，唯一的途径就是着实的在祷告上下功夫，除此以外没有别的捷径。

因此只有祷告才是引人直接到神面前和神交通，将自己的罪孽、重担、软弱、贫穷和诸般的需要直接地告诉神，然后可从神得着怜悯、恩典、亮光和能力，可以活出敬虔、圣洁及有见证的生活来，这样的生活，就是得胜、就是道路、就是真理，所以我们必须得注重祷告，要在祷告上下工夫，否则就没有一切，都会像芦苇、像云雾，永也难产生出生命实际效果来。

基督徒啊，停止“有”的头脑，放下任何的多想，也不必想着怎样效法人，赶快回到神面前去对付，借着祈祷对付吧！舍此外，几乎找不到更好的捷径可以使你的灵性奋兴起来。自己的心灵不能奋兴，那又怎能为主作有力的见证呢？

当有人肯付代价祷告时，神也开始预备各样合乎他心意的工具，寻找配作为复兴的器皿的几个或二个或一个，等他配承当这职事的时候，复兴的火就会突然燃烧起来。

有托付，付代价，不灰心，恒切有目的祷告，就好像烧火前的圭火一样，先是堆柴，然后点火；点火时先有冒烟，直到烟薰到一定程度时，火就会借着一股风大烧起来。

我们求复兴不能性急，一定得恒切、持久，否则要半途中辍。

咸尔斯的大复兴是由一个叫罗伯斯的旷工用了八年时间不断恳求才带进来的。

河南的复兴也是由一位老圣徒花了二十年工夫祈求仰望才得到的。引进复兴的管道，就是祷告，且是恒切的祷告，有目的、有中心的恳切祷告。

“祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要披上麻布过夜；因为素祭和奠祭，从你们神的殿中断绝了。……到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求”（珥一１３＿１４）

七月廿九日

晨更的灵交

次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野的地方去，在那里祷告。（可一３５）

生活的第一个表现，就在于如何使用早晨的时间。如你在一起床就充满了事务人情，那就别想把生活带入敬虔的环境里去。

我们万不可忽略了早上起来亲近神、敬拜神，把事奉神的事放在第一位，然后主才会多帮助我们，在一切事上胜过试诱、保守正直，持守纯洁在神面前，过一个与神同行的生活。

许多信徒都不会使用早晨灵交，一睁开眼一起身就是思想、忙乱着世务、人情，人的工作充满了他的心，那还能进到敬虔的地步，要尽心地寻求神，持守晨更吧。

守晨更、早起拾取吗哪，这是一个维持灵命永不变的属灵方式。神在一创造时就给人类安排了这个规律，有早晨、有晚上，晚上是我们休息的时间，早晨却是应当开始工作的时候。但在开始之前，若没有与主的灵交，从主得着属灵的亮光和力量，我们怎能在一天的生活中，显出得胜的能力呢？所以说，神吩咐摩西在旷野里（即预表我们属世的征途上），叫百姓拾取吗哪，可作一天的粮食，并且是天天早上，要早起去拾，一天不拾，一天就要受饥、挨饿。

这明显地指示我们，当我们还活在肉体中时，还在这属世的旷野中时，就得每天早上去到主前拾取我们灵性所需要的力量亮光。一天不灵修，一天就得不着供应，这是谁也无法代替的。

所以守晨更拾取吗哪是非常重要的真理，连主在世时，都是次日早晨天未亮时就去旷野，在那里祷告，何况我们呢？

诗人曰：“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语”（诗一一九１４７）。

七月卅日

付祷告代价，谨慎行事

心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。（箴二八２６）

我们和人相交相处，真得求主给我们智慧，使我们能互相地对待，才会不致使己使人、使事工受到难处，甚至是损失。我们要晓得，有的人只是能彼此交通、谈论，而却不能作为同工；有的人，只能作为同工，而却不能作为至近的肢体，在生活中彼此体恤、帮助、安慰、劝勉都不行。有的人虽在生活上，可以爱心交往，可到时若作为灵里的同伴时，又太不行了。有的人只能以劝慰，却很难劝勉，更不能谈责劝

以上种种，若没有属灵的智慧，就很难处之相宜，结果常会因此受亏损，工作作不好，心灵也受难处、遭损失。但惟有真肯代祷告代价的人，往往是各方面都较为相宜些，可也真有例外的。

在对待肢体上我们应当有宽大的心，对着所有蒙恩的人。但当以敬虔的心、寻找的心，与经历相同、托付相同的人，作较深的交通，以求得灵性的长进。

“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”（提后二２４）。

七月卅一日

不要借祷告歌功颂德

我要说话，使我舒畅；我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。（伯三二２０＿２１）

我们万不可借着祷告，彼此歌功颂德，或彼此相互称赞，这实在是不对的，是不蒙主悦纳的。我们的祷告是一同来到主前，为着一个属灵的需要追求、仰望，完全没有必要再去彼此称赞、歌颂了。

祷告是与神说话，有敞开的交通，把里面的负担、托负、需要毫无阻隔地告诉神，神再把他的心意指示人，通行他的旨意。

可是某些人的祷告，并不是和神交通，而是借着祷告表现自己，和人传递心情，为达到自己所思想到的某个目的；并且借助一些经文相互夸奖，以求对方的满意。这样一来，双方人情就通过了，很快就彼此通容了，这是何等叫神伤心哪，要切忌并戒除。

“我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有神的爱。我奉我父的名来，你们不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约五４１，４４）。

八月一日

赞美就是祈祷

……耶西的儿子，大卫的祷告完毕。（诗七二２０）

在属灵的历程上，应当记着，这是我们的祈祷，不能只唱诗而不祷告。凡不带着祷告的心，歌唱的诗，都失去了属灵的真实价值，因为唱诗就是祈祷。

神啊，你是我的帮助，我心投靠你，必得安稳，你从不叫仰望你的人羞愧。我的心哪，你当仰望耶和华，因他是我的光荣，是我的拯救。

我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。

“求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名，义人必环绕我，因为你是用厚恩待我”（诗一四二７）。

“神是应当称颂的，他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我”（诗六六２０）。

异象

八月二日

异象的真实意义

……你们的老年人要见异梦，少年人要见异象。（珥二２８）

一个基督徒在他灵性长进的过程中，必须有异象的经历。但许多人把异象的意义都搅错了，他们只停限在极庸俗又物质的概念里，认为见异象就是一种超然的、特殊希奇的经历而已。其实，这完全错了，实意并不在这里。异象的目的及作用，要转变人开导人，使人有信心及顺服，能把神旨通行出来。

我们对异象的意义应当有一个正确的理解，就是：心窍得开，明白神的心意，降服神的旨意，勇于遵守神的旨意。凡是对神的旨意乐于接受，又有勇敢遵行的人，都见过异象，也就是说：都是被神启开心眼的。异象也是使人的心更近乎神的自己。凡心里没有被神开过心窍的人，是很难倾心爱神，更不会勇敢遵行神的旨意。凡是能为主作出重大牺牲，有毅然决然舍弃的，都是见过异象的人；只凭自己的选择热心，兴趣或志向，是不会在属灵征途上有突起猛进的。

得异象的途径是：往往人都是在极度的困轭中、急难中，或极大的绝望时，才容易得着神所给的超然经历、转变与复兴。原因就是在此境况中，他容易心专向主，容易放下自己，接受主的命令，且降服神；因为他有了这样比较正确的态度，所以神愿意开他的心窍，使他认识神的大能与慈怜，这开心窍的法子大多时候是有着异象或其它超然的经历。当我们有了超然的经历后，就当顺服着这里星光的指引，往灵的深处去认识神、爱神，不要只停止在表面的经历上，那样对我们就没有多大的益处了。

异象真假分辨，看异象是否合乎圣经真理。

一、异象的重要：①高于道理；②胜于知识；③得胜试探；④更为圣洁。

二、异象的正确意义：①使人心窍开启，领悟属灵奥秘；②使人明白神旨意，承受神的托付；③使人得见证主的能力，刚强勇敢；④使人靠着得胜、成圣的能力。

三、异象的真假分辨须符合圣经真理。异象的获得：①更深的对付；②自己的破碎；③对神旨的深切渴慕；④并非由自己追求。

八月三日

异象的作用

当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：“我已把救助之力，加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。”（诗八九１９）

天上的异象、属灵的看见，与我们对着圣灵的顺服，是有极大关系的。我们在圣灵里有一次的顺服，就会有一点亮光，就会有一次清楚的看见与认识。如果我们有一次厉害的顺服，我们就会得着一个有力的异象。

我们灵性的长进、灵的转变、灵性上的托付，都是借着圣灵的看见与认识。我们事奉神最大的动力，就是异象的推动；但这一切都是起头于我们对神旨意的顺服。

顺服是渐次加强的，先从小起，从里面的一个意念起，慢慢到大事（特别是人生道路的拣选），直到一个托付的出现。所以要想承受托付，就必得先回到里面去，学习顺服圣灵，得着灵里的看见，天上的异象。

“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（诗一一九１８）。

八月四日异象就是托付，就是启示

然而，那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，……。（加一１５＿１６）

我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。（林前九１７）

一个奉差遣、受托付的人，必是与所受的异象有关；人所得的是什么异象，往往他所受的托付也就在那方面。托付与异象是极其重要的，关系甚密。

在受托之前大都有过异象的启示，因为异象就是托付，异象就是启示，没有异象的人，对启示很难明白、理解；异象一来，人的心窍被开启了，心一亮，就明白了主的启示（林后三１８），懂得了神的旨意。借着这里面的明白，托付就在人心里明显地加重起来了，重到一个地步，人不得不述说，不得不传扬；这种述说与传扬，就是受托的信息的中心，这样的信息是自己灵里发过亮光的信息。

一篇信息若不先在传道者心中发出过启示的光，就不能喂养人的灵命，就不能供应人生命的需要，就不能造就人。

圣灵与我们同工，就是在我们被启示、受托付的信息上与我们同在，因为这是他托付我们，要我们释放的，所以他也必要以能力和权柄来证实。

我们要求圣灵与我们同工之先，要察验是否有主的光在我们里面，有没有启示性的。异象性的光抓着了我们的心，否则我们求主同工的，就不可能得着应允，我们纵然祷告，也没有把握知道主是会与我们同工的。所以一个服事神的人，不能不注意一下这个真理：异象启示托付能力果效。

奉献

八月五日

随主而用、而生、而定

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的……。（罗十二１＿２）

我们以为向主有点事奉，就以为是很大的牺牲，其实完全错了。我们所能向主献的是什么呢？是金钱吗，是时间吗？是什么才能，是什么物质吗？甚至是生命吗？

岂不知在我们这边所有的一切，都是与罪有关的；属我们的一切，除罪污以外，还能有什么呢？为主献上的一点，究竟有何价值可谈呢！主若开你的眼睛，你就会看见我们何等不配向主奉献，因为我们是罪人，是犯罪成性的人，是在罪中生活习惯了的人，这一切在神眼中都得定罪、都得灭亡，都不能存在永生里。我们若不及早丢弃，有一天要因此吃亏，要因此受审遭罪，要被火烧而熔化，那是何等严重又危险的结局。今天能蒙恩拿出来交在主手，这不是献，这不是舍，这里是蒙恩，是蒙大恩；我们怎能相配，我们为主献上的，简直是不能叫献，应该叫作离开，叫作逃避，叫作舍弃，像罗得从所多玛出来一样，否则就连他自己也要被毁灭。他怎能说，这是为主而献上自己的一切呢？这是为了救自己生命，才得有些舍弃，有了这些交出；否则这些都将成为他灭亡时遭审判的罪证，是何等可怕啊。所以我们应当有一个清楚的认识，有一个彻底的转变，就是说，凡我们在旧造中所有的一切，在神面前都算不得数，都得定罪，都得交出来，特别在主手摸着我们时，就不当再有所留恋，应当感恩赞美，因为这是恩典临到了。我们不会奉献，他来帮助我们交，帮助我们破，帮助我们舍，我们岂能再有留恋，或自以为有功呢！我们应当把自己彻底交出来，随主而用、随主而生、随主而定，这才叫作是过奉献的人生、是追求走天国道路的人，否则我们一切热心，努力都算不得什么，都在属灵的事上没啥真分量，更谈不上永生的价值了。主啊，求你引导我，使我活在你的光中，就该照主所行的去行。

八月六日

真的奉献擘开

那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油，摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。（利一６＿９）

我们所要的祝福和神要给我们的祝福，往往都是不同的，并含有两种不同的概念。

我们总以为蒙神祝福了，就是在我们现有的饼上再加上一块、二块……百块等，可是神所给我们的祝福，却是要把仅有的一块再擘开分出去；是在擘开以后再能看见多余来，并不是整块饼上加一块就显出祝福了。所以许多人虽然要祝福，神也加增给他了，可是他仍是不够用，过不久又感缺乏了。我们只有被擘开了，才会真的不感觉缺乏了；愈擘则愈多，水不流则要臭，愈流则愈涌愈清，且会愈大起来。

所以主说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约十二２４）。

八月七日

行在暗处

你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

论到供给的事，我总觉得直接供给，实在是件难堪的事，这在心灵上总不是好滋味；很明显的一点是在属灵的地位与权柄上，一遇到这情况就好像一只皮袋有了破洞似的，会泄气、会漏水，真不自在、不舒服。因此我若要供给人时，总尽量找一个合适的机会，使左手作的不让右手知道，这无论对人对己都是非常舒适且完美的。

实际上有许多问题，还不都是从这件事上发生的吗？大都是因为方法不当，日久产生破洞，弄的人与自己都受了不少亏损，实在令人悲叹！究竟我们供给人是因了什么、是为了什么：

若不被主爱激励、被圣灵感动，那所作的就决不会带来生命的价值。我们决不能只因为看见了人的缺乏而去作一点，也不应只是为了让人知道这是我的善行、是我的爱心，那样作的人将来少有不出问题的。

对于这些事，我们不能不慎重考虑，一定得照主的教训作，先将自己的献给主，然后照主所安排的机会去作，就必可看出、也看见主的荣耀，且使人与自己都可得着生命的造就与祝福。

“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前十二１７）。

工作

八月八日

是圣灵的工作

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，……。（徒一８）

我们应该知道一件事，就是使徒行传这本书，并不是那些使徒的传记，也不是只记载他们的事迹。这本书乃是记载圣灵的工作。主耶稣升天后，圣灵继续主的工作，或就主升天后换一种形式到地上继续工作，这工作要继续到主再来。

所以也可以说，这本书中所记载的一切事迹，都是主的灵借人所作的工作；或说这些蒙神拣选的使徒们，在圣灵的引导中，被圣灵使用时所作的一切事工，都被列在其内了，但不与圣灵引导或差遣有关的事，就不列在其内，这是后来的教会不需要知道的。

这就使我们知道一件事，就是一个使徒所作的工作，若不是活在圣灵里，若不受圣灵引导、被圣灵使用，那些工作再多、成绩再大，但在属灵的历史上，就都不会有记载的价值；在属灵的历史上要记载的，就是那些活在圣灵的引导下，被圣灵使用的人的工作或活动；但并不是要记载一个人、几个人、或一些人的历史。属灵的历史是什么？就是记载在灵里的活动与工作。

因此我们应当明白，我们的生活、工作，有多少是活在圣灵里的，有多少是顺服在圣光的引导中，有多少的工作是受圣灵差遣使用，这些才配写在属灵的历史上；否则工作再多、再大，也没有资格被列在属灵的历史上。有的人虽然终身忙碌，可是他配列在属灵历史中的年日究竟有多少呢？可能是极少的几天。

所以我们应当回到圣灵里去，一切生活工作都应当顺从圣灵的支配、引导、差遣，被圣灵使用，这才能算为神的工作，这才能有资格被写在属灵的历史上。所以经上说：“……叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）”（罗七６）。

属灵的历史是记载那些关乎圣灵所要作的工作，且是与神永远的旨意有关的，它并不是要记载一个人的一生，从圣经我们可以看出这个事实。它没有从根到秧的记载一个人的一生，它只是记载一些与神旨意有关的，且是在圣灵里所成就的事工。

我们的生命有多少不能与神的旨意相合，有多少事能与神的旨意相合，那就说明是多少可算为属灵价值的记载；否则，就不能算是有属灵价值的了。

八月九日

元帅是神，须与世隔绝

约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们的敌人的呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。（书五１３＿１５）

神叫约书亚看见不是他能领兵打仗，这重大的责任虽然已经托付了他，但真正作神子民元帅的并不是他，乃是神自己，他不过是神军队中的一员。

一切为神作工的或要进入得胜的道路，必须得看见谁是我们的元帅，否则就没有资格带领以色列民，也就不能经历得胜，这是进入得胜道路的首要条件。

神在差遣摩西之前，曾经叫他看见圣洁的重要，他必须把脚上的鞋脱下来，因为所站地是圣地；学了这一个功课之后，才配承担神的责任，才配被打发受差遣。

每一个被神差遣的人，都得认识这一点，我们与世界之间没有联络的借肩，只能赤足相接，决不当有中间通融的媒介；若没有这个看见，没有这个对付，我们也是不能承担圣职，无法进入圣境。

我们所站的是圣地呢？还是俗地呢？圣俗之分在于什么地方，乃在于我们对待的态度，是借赖以鞋子来维持之。我们的刺激赤足而行，这是一个得胜的对付。

我们愈求得世俗的谅解、同情、支持，少与人磨擦，少叫人误会，在神与人之间总是想找一个通融之路，妥协之法，这样的人是永远也不会进属灵胜境的。

我们必须以绝对的态度向着世界，不怕把我刺伤，这才有资格承担神的托付，才能踏得胜的境界，才能认识在基督里（元帅里），所有的得胜是何等的奇妙、荣耀。

所以说：“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二１５）。

八月十日

神工是生命的、是圣洁的、是细致的

我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（弗二１０）

“所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心……”（腓三５）。所以当我们明白蒙了恩的人，追求的方向就在这里，并不是马上就要为神作什么，神不需要我们作，因为我们原是罪人，不配、也不能、也不会为主作什么；我们每一滴血、每一个细胞、每一个思想意念都是错误的，整个人都是被罪性浸透了的，怎能去作神的工呢？

若要能作神的工，那就必须得神把我整个人都拯救了、都改变了、都洁净了，否则我们要想站在神的工作上，那是不可能的，也是极不相称的；这就是人凭自己的聪明、智慧、才干、能力不能服事神的道理，也就是神不拣选那世上有聪明、智慧、有本领的人的原因。因为人一有属世的智慧时，就总想也在神的工作上露一下，可是他却没有看到这一露是多么危险、是多么可怕、多么严重啊！一个沾满污秽的人，能去摸神那圣洁的工吗？这就像一块洁白无疵的白布，有一个人刚从粪堆里出来，手尚未洗就去摸，这是多么不相宜呀。

他认为我只摸一下有什么关系呢？岂不知这一摸，就把整块白布弄脏了；在他以为是个小问题，可是，别人一看见就要叹息，就要吃惊；因整块白布经他一摸就变了样，虽然是一点污秽，可是却把整块白布带坏了。

我们也必须认识自己全人都是满了罪污的，神的工是至圣至洁的，我们怎能去摸呢？你如果凭己意去摸神的工，那怎能不惹动神的怒气呢？因为你一动作就要破坏神的工程，结果要沾污神的工程；所以神不允许属世的、属肉体的东西去碰神的工程。可是人总是那么愚昧、那么可怜，总想伸出来去碰一下神的工程，结果这一碰就被神丢弃了。哦，我们必须看见这个问题是何等严重啊！否则你就是再热心、再好也难免有被神斥责的一天，这也是许多人在主的道路上跌落下来的主要原因。

神为什么用那么长的时间去熬炼对付摩西呢？因为摩西太聪明了、太有本事了、太能干了，但这些东西在领导神的选民走道路上，是毫无用处的，且是最危险的。凭他自己想那欺压以色列人的埃及人真是该死的，若照这样的干法而行那么埃及人真要被他打死光了。

他当时真是愚昧，愚昧到一点不懂得神工作的法则是什么。所以神不得不把他放到地里去，在旷野受折磨、受造就、受熬炼、受挫折，直到自己的劲完全消失了，彻底认识了自己是不敢沾神的工作，直到这时候才开始再一次呼召他、托付他，就在这时候仍是极不信的。是的，每一个承担神托付的人，都是一个极不信的人。

自信是神工作的大阻拦，许多时候我们太相信自己，所以就失了依靠神的心。在神的工作上自信是万万用不得的，你要想担负神的工作吗？那就先被神对付，把自信打倒了，然后才配承担神的工。

主对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己。什么是舍己？你若不失去自信，无论怎样舍，也舍不掉自己。自信是自己的大本营，自己往往是在自信的深宫里，要对付自己，就要把自信的宫打开，将自信用石头打死了，自己就无处可藏了。当你有一点自信力时，神就无法托付你救人的使命；每一个能救人的人，都必须把自信对付掉，不然就无法作那真诚的救人工夫。所以神用极长的时间熬炼人，就是因为人不能认识自己，人总喜欢认识人、认识事，可就不肯认识自己，认识之人为大智；知己知彼，百战不怕，可是有几个真正认识自己的人。

所以神在还没有使用一个人之先，必要深深地对付他、造就他、光照他、启示他，让他认识自己的本性到底如何，然后才敢使用他。一个人不认识自己的可怜、败坏、愚昧、污秽、不义时，你叫他舍掉自己，那真比登天还难，俗语说山河易改，品性难移。

是的，一个人要能脱离自己、舍掉自己、否认自己，没有别的路，只有一条，就是让神在他身上作工；神不在人身上作工，人是不会认识自己的。在神没有使用一个人之先，是要用长时间来造就、对付、洁净人的，把人造就到一个地步时，使人认识自己的本性是那么的可怜、虚弱，然后才配去担负主的圣工。

因为一个人不认识自己时，一碰到工作，他的办法就会显出来；当人的办法显出来时，主的工作就变质了，就开始失去生命的价值。人怎能保持自己不显露呢？没有别的，就是让神在他里面作工，使他自己认识自己究竟是个什么样的人，然后他才会谨慎地信靠主、仰望主，凡事照着主的指示行。我们看到摩西在旷野引导选民时，对耶和华的吩咐是何等谨守遵行；无论什么问题一临到，他总是那样一点不自信地去到神面前，谦卑地俯伏，单纯的领受，然后才出来到民前忠心地传达并执行，就是这样才把选民由埃及引到约旦河边。

在建造会幕的工程上，使我们多么地惊奇啊！一个大有聪明、智慧，本领十足的摩西，竟然是那么地谨小慎微，一点都不敢随便，连一个橛子、一根绳子都得照耶和华的吩咐，叫人看摩西简直是太无用了，只要有个蓝图不就可以了吗？何必那样细心呢？可是摩西就是那样谨慎遵行属灵法则的；光是蓝图不行，还必须是件件清楚、处处明白，一丝一毫都不含糊。因为属灵的工程是生命的，不是机械的，生命是最精细的，一个细胞都不乱装乱放，若有一点血液循环不对，就会引起全身不适。生命的工程是一点也掺不上人的东西，人的东西只能是物质的、是机械的，没有活力的；神的工程都是生命的、是活的，这是人作不来的，人的智慧是无法造出生命的，这个认识是非常重要。你不认识这一点，就不配摸神的工，许多人把神的工弄坏了、作死了，原因就在这里；不是他没有本事、没有学问，而是他本领太大了、学问太多了、太会办事了、太能了，所以神的工作一到他手里就会变成机械的、死板的，一点没有生命的活力。就是因为不懂得神作工的法则，他没有被神光照过、对付过，在他里面只有热心，而没有耶和华的吩咐；只有自己的计划、有自己的能力，却没有从神那里来的生命之光，自己没有造就。

怎能懂得神的法则呢？所以我们必须认识一个真理：神不需要我们为他作什么，而是要我们谦卑顺服地接受他对我们的造作。应该知道他是窖匠，我们是泥土；我们这个人就是他的工作，我们若不让神在我们身上作工，我们在神的工作上，一点也无工作。我们为主的工作有多少，不是凭外面而断定，乃是由里面我们的自己被神作了多少；不凭外表的成绩来断定，若是里面的生命没有经历过神的对付、造就，那就是无价值的，也就是保罗所说：草木禾秸的工作。

我们应当回到里面去，回到神面前去，寻找接受，甚至是追求，让主先在我们身上作工，把我们的旧东西都显露出来，使我们彻底认识自己的败坏、可怜，然后在他里面失去我们的自己，成为一个完全顺服者、绝对依靠者，才能渐渐把神透露出来，使我们的工作成了生命自然的流露、自然的表现，而且肉体的思虑、挣扎、经验、顾虑，才是合乎神心意的人，这才是按着神旨意来服事这时代的人。

弟兄姊妹，“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样”（林前三１３）。

　　　八月十一日

不掺人意

你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。（出二０２５）

生命也是如此，何时得着了主，何时生命就有长进。心内有了主，就有了生命；何时我们过着与主同在的生活，何时我们的生命就丰富了，就不虚空了。我们应该明白，凡属灵的工作，就得有属天的智慧和能力，人凭着属地的聪明、属地的才能、属肉体的本领是不能服事神的，人的东西根本不能作神的工；我们要作神的工，就必须得有从神来的智慧和能力。凡属灵的工程都是借着灵的启示作成的，不是靠着人的聪明智慧，没有从神来的启示，谁也不能服事神。

自从人犯罪之后，人和神就隔绝了；人对于神的事，也就是茫无所知了。所以人要事奉神，那就必得从神那里有所领受，照着从神所受的指示去事奉神，这才能蒙神悦纳，照着神所立的法则去事奉神，才能得到神的喜悦。不但事奉神的工作是如此，就亲近神的道路，也是由神那里得着指示才显明出来的；神不指示人，人就无法找着亲近神、到神跟前的道路。不是人凭着自己的聪明、经验能摸得着的，只有神指示人，神为人开了路，人才能去到神面前，否则人就无法亲近神。

因此耶和华吩咐摩西说：“你若为我筑坛，不可用凿成的石头。”意思是说，不可用人工事奉神，只有用天然的石头，不可用人加工去凿；因为一动家具坛就污秽了。人再聪明也无法摸着神的心意，因为谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？

人要事奉神，就只能照着神的法则；不能在事奉神的工作上动家具，因为一动家具就使你的事奉污秽了、不洁净了。神的工用不着人力、用不着人来帮他的忙；他或建立或拆毁，都由他自己来作，谁人敢在他的工作上伸手？人算得什么，怎能有资格帮助神？

因为人的家具是从人的心愿的，人的家具是从人的范围的，人的家具是从人的规格的。

人的心愿怎能测度那崇高的旨意呢？人的范围怎能达到神的无限呢？人的规格怎能合乎神的标准呢？所以说神的工作，他不叫人来帮助，他不许人来动家具，不许人私意献凡火，这是够不上神标准的。

再者，人本来就是个错了的东西，所以凡从人里面发出来的一切东西，也都是不对的，都是神定罪的；这样一个曾错误的人，这样一个完全污秽的人，有什么聪明？有什么本领作神的工作？是知识吗？是勇敢吗？是才干吗？这一切都是被罪所熏染、所浸透的，并且又都是被限制在肉体私欲里的，那怎能配摆在神面前。

所以人凭着自己的一切都不能事奉神，人要想献祭就必须得着神所启示的方法，按着神所安排的准则去献，否则所献的就必不能蒙悦纳，甚至还要惹神的发怒，招神咒诅；若没有他的选召，谁敢私自进到神面前去了，凡要筑坛献祭的人，一定要记住不能用凿出来的石头，不能动人工，不能动家具，一动家具就使你的事奉变污秽了。

“就如经上所说：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明’”（林前一１９）。

“所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭；聪明人的聪明，必然隐藏”（赛二九１４）。

八月十二日

服在神大能权下

我说的话、讲的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证……。（林前二４）

我们为神作工常感叹缺少权柄和能力，殊不知权柄能力的作用是为了什么？是为了执行神的旨意、荣耀神。我们却是叫权柄能力来发挥工作的威力，甚至想荣耀或彰显自己，并且在运用时，也不会找着神的时候，照着神的旨意，一用就用错了；不是错了时候，就是错了对象，甚或是错了目的。

我们看见主在世时，每次运用权柄，彰显能力都是合乎神的时候、神的旨意，一点也不乱，我们能吗？我们在没得权柄能力之先，应当先求着让自己学会服从神的权柄，一点不随己意行动，然后才有资格去求能力和权柄。实在地说，我们最大的需要，并不是得着行神迹的权柄，或行奇事的能力；我们最需的乃是一颗服从主权柄的心。主给我们权柄能力容易，但我们要与神同行，以主心为心确实非常难，因此我们当极力追赶，叫自己服在神大能手下，然后好叫神借着我们得荣耀。

“天使长米迦苈为摩西的尸首，与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他；只说：‘主责备你吧！’”（犹９）

何况我们呢？更当服在神大能的权下，让神去为我们争战。

八月十三日

工作的中心是基督

要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。（西二２＿３）

我愈过愈觉得基督徒、传道人，一切生命生活工作的唯一中心，就是基督，离了基督一切都完了。我们的一切活动都应该是围绕着他（基督），若非如此，一切的活动，不是犯罪就是虚空，一点没有永存的价值。

基督是宇宙的中心，基督是教会的中心，同样他也是基督徒生活、传道人工作的中心。试想想看我们除了为他以外，还能为什么？还能为谁？

其实愈经历愈清楚，何时我们的心趋向神、倾慕于他，何时我们生命中得胜的经历就多，我们工作中就有能力、有方向、有果效；相反，一离了这个，黑暗、枯干、肉体、血气、石碑、巴别都会跟随而来，是多么危险啊！

我们一切工作的目的，都是为了他，也都是为了爱他；在这里就不容易有石碑、巴别、金牛犊出现。

我们应该时刻保守我们的心归向他，千万不可失去，纯一清洁，要常常活在童贞女的心情中，才不至闲懒，也不至枯干。

所以神的仆人说：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。

八月十四日

要与神同工

因为我们是与神同工的；你们是……。（林前三９）

同工是什么意思呢？许多人只会领会，说是叫别人同我们的工，听我的，要照我的看法行；而我却不去同别人的，不尊重别人的恩赐；要我当别人的手脚、听别人的，那就不行了，那就不同工了。

这种态度，惯病，顶普遍的存在工人中间，这也就是教会不能合一，产生分裂的主要原因。大家都想标新立异，都想独树一帜、显我为大，划归自己恩赐范围；否则就轻视、轻看、藐视，重者则批评、挑拨，甚至攻击、毁谤等等，无所不用其极，这怎能叫同工呢？

我们要以基督耶稣的心为心（腓二５）。应当回到基督里面，以他为工作的标准，时时检点自己，放弃自我成见，以主基督为是；这样才把灵奋兴起来，也只有这样，才能使圣工蒙神祝福，只有这样才能走上正轨途径。所以林后六１说：“我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。”

八月十五日

站在末位上

我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。（可十１５）

摩西是喜欢掌权的人，可是受了严厉的对付后，就再不敢掌权了，不敢相信自己了。当时神打发他去带领以色列出埃及的日子，他一再推辞，不敢承担。所以神教训他、指示他，并不是神不让他当权，还需要他在百姓面前替神掌权；但他掌神权的态度、角度不对，神让他认识到什么是神的权柄，及如何掌神的权，什么是属地的权。

地上的权是属血气的、属土的，是属撒但的；这样的权不能为神带领子民的，凭着血气的权，不能引人走上灵程、不能走生命的路。

掌属灵的权柄，要学习站在末位上，主曾说：你们中间最小的，他便为大。又对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大”（路九４８）。用属灵的权柄带领人，只能谦卑、谦卑再谦卑，忍耐再忍耐。保罗也说：神给我们权柄，不是要败坏人，乃是要造就人。

摩西认识了这一点，基本的问题解决了，才能为神作拯救、带领以色列人的大工。“因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”（路十四１１）。

八月十六日

清楚差遣

我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”（赛六８）

工作的能力是从工作中得到的；不是有能力再去工作，乃是只要进入工作，能力自会降临，所以很多时候是愈工作，能力愈大。

我们应当清楚，工作是不是我们的，是不是主要我们作的，即清楚了差遣与托付，就必不忧虑；有没有能力不多管，只要认定是主差我们去的，他就必给我们能力；是他托付我们的事，他也必给我们才干。

我们作的工，是否是主要我们作的，或是我们自己发热心、自告奋勇去作的，这是一个重要的问题。我们不能一见工作就作，应当多退到主里面去，寻求他的旨意，主是否要我们作？或我们从主所受的托付、所受的责任什么呢？我们从主所受的托付、所受的责任是先决问题，我们不必考虑自己的才干如何、能力如何，这都是其次的；首要的，是我们要从神领受托付，要听从主的差遣。没有这个，我们就没有工可作了。

主的工作不是凭自己的意思选择的，不是乱来一阵，高兴作什么，就作什么，那不是服事主；服事主要听主的话，先要跟从他、一心向他，然后听他分派、听他差遣，这才能站在主要我们所站的岗位；我们只要岗位站对了，工作的本领自会显出来，能力也会随之而倾出来。

“你必归回听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的”（申三十８）。

八月十七日先锋的品德

他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的……。”（可一７）

我们在属灵的道路上或工作上，应当注意一个问题，就是在我们追求或服事的时候，万不可存有唯我独尊之心态，决不可以为前无古人，更不可以为后无来者；这种意念非常危险。

我们只有存谦卑的心，谨慎服事，既要多思慕效法前行之人的好榜样，还要注意后来者的新秀，比我们更大的能力，我们应当弯腰接受新的启示、新的亮光；只有这样，才能使我们的跟从与事奉达到美好的地步；只有这样谦卑时，才能在以后的工作中作出“看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。”这美好又正确的见证，只能先弯腰，然后才会有“他必兴旺，我必衰微”的信息，才能使我们所作的工引出基督来。

多少时候，不是神不印证我们的工作，而是因为我们站得太高了，腰弯不下来，所以才看不出主那有能力的作为。

千万不要忘记，我们乃是为主作见证的；我们不是那光，乃是要为光作见证。能照亮人的乃是在我们后面发现的真光，这光要跟在我们的后面出现，可是我们必须把腰弯下来，我们必须得让后来者显示他的能力，不要一身包揽；诚然一身包揽的作风，实在不是为主作见证的好态度。

我们当认识自己，要会站在自己的地位上服事神，不要强站后来者的地位，这样的作工，时常愈作愈狭窄、愈枯干、愈没有工可作了。

你们要自卑，像约翰所说：“他不是那光，乃是要为光作见证”（约一８）。

八月十八日

专心仰望神，不靠自己

你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明。（箴三５）

在神看来，作工的人比他作工的本领重要的多。如果他的人对了，纵无大本领，神也要祝福他的工作，在属灵的历史上，这样的例证很多；反之，如果一个人很有本领，而其人却是有问题的，神不会祝福他及他的工作，这是必定的（参箴四２３）。所以我们求恩赐时，万不可超过我们的生命程度，否则恩赐有时会害我们，叫我们从恩典中堕落。生命丰富了，就是本领小；不能看见工作的果效，因为生命愈丰富，愈要得到神的同在（林前十三）。

在属灵上有前途，能在神手中有点用处，必须得学习认识神、认识自己。不要多注意神的奇迹及工作的效果，要从果效中认识神的自己，这样才能使我们更谦卑、更舍弃自己；人愈能弃绝自己，就愈能被神使用。彼得所以能被神使用，其主要原因就是他不只看效果，他更深的是看神自己；一看到主时，他立时发觉了自己的可怜、罪污，所以就情不自禁地呼喊说：“主啊！主啊！离开我，我是个罪人”（参路五８）。

因为他自己在这个工作上是个失败者。整夜的劳力，并没有得着什么，可是一听主的话，即时果实累累，这叫彼得多惊奇；他的眼明亮了，看见了自己软弱可怜，看见了主的大能，才知道自己是个罪人。这个谦卑的祷告得蒙悦纳，后来竟可得人成千，原因就在于他不看果效，不以此为豪，不偷窃主荣，所以主才大用他。主曾说：“我儿，要将你的心归我，你的眼目，也要喜悦我的道路”（箴二三２６）。

八月十九日

谨防麻痹症

（利十三＿十五章）

圣经中神对于疾病，其中有两样病症是特别重视的，就是麻疯病与漏症。

在利未记中就用了整整三章的话来述说这两种病，并且是要特别对付他们，还叫祭司设下条例来对付这两种病，可见神是何等重视这种病。

这是什么缘故：为什么神特别重视这两种病症呢？我们仔细一想，就可以明白了，原来这两种病症对人生命的危害都是非常大的，人染上这两种病，生命就算完了。它们对人生命的危害，不是只使人瘦弱，而是在人生命中布下了毒菌，使人生命渐渐败坏；它们不是一下子要了结人的性命，乃是渐渐折磨人的生命，直到把人折磨死；还不仅于此，它们对人生命的侵蚀、折磨往往是人所不感觉的，在不知不觉中死去了，所以这是最可怕的

因此人一染上了这些病，就只好被人丢弃，而他自己在开始时还不觉得呢？人患了这种病就必要被人赶逐到外面去，叫他与人隔绝；因为这种病是没有药治的，是无法治愈的。在人群中一发现了这些病，只好把他弃绝，无法去挽救；因为凡接近他们的，就只有一个结局，就是被传染，一同变为污秽，非但不能帮助患者，还会使自己沦入同样可怕的境地。所以人一遇到了这种病的侵袭，就要陷入绝望的深渊，除了等死的来临，就再也无其它希望了。所以，神是如此重视这种病的发现，但在圣经中，神所以重视这些病的原因，不只限于肉身，主要是含有属灵的意义，因为属灵生命究竟比肉体的生命大多了。这里面神所重视、关心的，还不只在于人肉身的问题，主要还是在于对付人心灵在神面前的问题。

我们在神面前的生命所最怕的，也是这两种情况。不怕我们如何愚昧、如何软弱，就怕我们有了麻痹的现象；因为灵生命中顶怕有了麻木、不敏感、不知不觉了，这实在是最可怕的病况。人不怕失败、不怕软弱，就怕失败后不知悔改，软弱了还没有觉悟，心灵陷入麻木的光景中，这是最可怕的了。

赛五三２说：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”这是说神儿子的生命在神面前生长时，如同嫩芽，这是个生长的规律；凡生命在生长时期都必有这种现象，一定是如同嫩芽，嫩芽的情况就是说，非常敏感，稍微一碰，就有感觉，稍有接触就有感觉，是不迟钝的。每个人在生命生长的经历中，都有这样的共鸣；什么时候我们对神的事是敏感的，什么时候我们的属灵情况就是正确的，就是好的。就是能讨神喜悦，能向人表明神的，人在神面前的柔细、柔嫩是极其重要的；在神面前不怕细，就怕粗；不怕柔，就怕刚。一粗一刚，什么都完了，要失去恩典、失去祝福，摸不着神的心意，生命的成长就停止了。

所以一切灵性的病症，都好医治，就是这种麻痹病最难医治。

一个人在神面前的光景不怕软弱，因为当我们感觉自己软弱时，却正是我们容易蒙恩的时候，一看见自己软弱就会叫我们低下头来，服下心来，谦卑接受光照、接受造就。一个认识自己软弱的人是最容易蒙恩，但是如果一个人不认识自己，他虽然已经失败了，而仍不认识自己的软弱，内心对自己的可怜一点没有感觉，还以为自己不错呢！这才是最可怕的，他的生命中已经麻木了，已患了麻痹病，而他却一点没有感觉；他的心在神面前不是敏感，而是麻木，一点不感觉到神的作为、神的心意、神的手法、神的动作，这一切对他来说都是漠不关心的事，他周围发生许多事故，而他却无感觉，试想这是何等可怕啊！属灵的感觉是非常重要的，对罪、对人、对神都应当是常有感觉的，这才能给我们带来复兴、洁净、恩典，要是里面没有感觉了，那还有什么用处呢？神的心意不领会，人的需要不知道，自己的软弱不明白，这一来还会有长进吗？还会有服事吗？还会有追求吗？所以说属灵的感觉是最重要的，有属灵的觉得才会祷告，才会服事，才会长进。神常喜欢将他的旨意、心意向人显露，然后再借着人的祷告，或顺服来成全之。如果人的灵一麻木了，那神的旨意岂不是要被停顿了吗！

许多时候人的需要得不着供应，原因就是没有人感觉到他们的需要；人都专顾自己起来，谁会管别人的需要？只有一个人灵的感觉敏锐了，才会为人代求，才会供人以需。许多人自己的软弱得不着恢复，没有别的原因，就是灵太迟钝了、太疲倦了、太愚顽了，心灵里一点感觉都没有了。所以，属灵方面一个敏锐的感觉是极其重要的。因此，我们看见麻痹的病症是多么重要，无怪乎神特别的重视，因为这个病都严重地危害着人的灵性。人对罪有了感觉后才容易得着医治，一失去了感觉那是何等可怕！

所以我们不可注意，在神面前保守自己的心，要像嫩芽一样那么柔、那么嫩，稍微一动就觉得了，这才是蒙恩的秘决。

我们一定得注意保守自己的心在神面前，千万不可有麻痹，这是最危险的病。

八月廿日

在托付上尽忠

……因他以我有忠心，派我服事他。（提前一１２）

人受的对付在那一点上，往往他将来的恩赐也就在哪一点上；恩赐的显明也就是他所受的托付。我们应向主尽忠，如何尽忠呢？并不是外面循着工作、仪式等，乃是向着所受的托付尽忠。

托付就是我们显明的恩赐，或劝化，或执事，或祷告，或传福音等等，否则你的忠心就没有多大的属灵价值。

主的托付不清楚时，我们不能作什么；但主的托付一清楚时，若再不去，那就得不着荣耀了。因此经上说：“我必将他交在你手中。”巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上，得不着荣耀”（士四７＿９）。因为主既托付了我们，主就必要负责，我们就必没顾虑。主没有差遣我们，我们顾虑是应当的；他既已差遣了我们，何必再顾虑呢？这不但是多余的，并且是对神的不信，不信神能使我们完成所托付我们的。要知道我们作主的工，命令从他而来，能力也从他而来；他不过借着我们的躯体，像马利亚一样。所以我们不应当再有己之顾虑，只应当照着主所托付的，去凭信心而作，那时就必要看见主的荣耀了。作工的正常态度是：专心向着主自己，决不能让任何工作成绩等来影响我们向着主的心。我们照着神的托付、旨意，作完了当作的工，就可以向神交账。

保罗在为主作工时，虽然他也非常挂心，但他却不把自己的目标放在教会上，乃是把目标放在主自己的身上，向着他努力奔跑；他与主之间不容许任何居间，都是直接地向着主自己，直到把路程跑完后去见他，向他交账。

这样的态度就能救我们，不为自己划范围，不信自己，不为自己树碑立传，不为自己求成绩，不看工作易难成败（人所谓的失败），只照主所托付的作完了就安心；并在主面前说：我是无用的仆人，所作的是我应份作的，决不偷窃主的荣耀（路十七９＿１０）。因为“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”（林后四５）。这才是真正无愧的工人。

八月廿一日

只要合乎主旨，不顾安全

门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”（约十一８）

我们为神传言的人，应当注意一个问题，即是我们为神传福音时，不应该把我们的安全、荣辱看为重要的；应当注意的是我们所传的是否受主的托付，是否合乎主的旨意，千万不能凭私意而传；只要其中没有私意，其余的问题尽可完全交托主手，他就必要负责。

其实我们应该明白，我们的脚步是主所定规的，我们的生命在主手中，凡我们一切都有主的定旨、主的安排，我们的谨慎不会超越他的定旨，那为何有许多顾虑呢？

所以我们的问题，决不是安全与否，荣耀如何，而是我们是否有主的托付，是否合乎主的旨意，这才是我们当注意的。

八月廿二日

作好牧人

我实实在在地告诉你们，……从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音……。（约十１＿４）

盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。（约十１０＿１１）

好牧人是：

一、进从门进，自己清楚重生得救，认识十字架。

二、叫按名叫羊，关心认识、体贴安慰、喜欢等，即认识透彻清楚。三、领不是光吩咐教训别人，而是自己亲自领；有真的经历，以生命带领别人，有榜样。

四、走走在羊群之前，有脚踪，不是只叫人走，自己不动；而是带头走，有实际认识，实际的恳求，实际长进，实际对付，一切灵光都有实际行动。

五、舍身先士卒，为羊舍命。

“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”（诗二三１＿２）。

八月廿三日

一颗火热的心

现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。（徒二０２２）

一个属灵的美德与工作，若失去了热心，就会失去了活力，显不出活像来，死气沉沉，无用无力，徒有空架子，对神对人都没有多大价值而言。

热，就是加热，就是活的源。热心实在重要，犹如机器与电一般。一切有热心的信徒，纵然知识差一点，他也能用他传福音，唤起沉睡者的灵魂。

所以罗十二章有话说：“要心里火热，常常服事主。”可见服事主心里没有火热就服事不好。在徒十七１６说，保罗心里着急，也就是火热。还有为道迫切，也是火热之意；我们是应当有这样迫切着急的心，才能为主传福音，才能使福音容易生效。一颗冰冷的心，如何能救人呢？即或是一颗温水的心，不冷不热也无法救人，救人者之心得以有一颗火热的心才能得着果效。如何火热：

一、赛四３：求主赐下焚烧的灵，来烧热我们的心。

二、林后五１４；“原来基督的爱激励我们。”这也可借着我们的思想，想到主为我们死在十字架上的爱，这时圣灵就会使我们被爱激励得火热起来。

三、提后一６：“……再如火挑旺起来。”心里冷淡了，是因为胆怯惧怕，但可以再挑旺起来。以铜为鉴，可证衣冠，可知兴替。我们所有的问题都在于不够爱神，若真能赤诚专一，以火热的心爱神的话，一切的问题都会解决了。胜罪、合一、受苦等等，只要有一颗热爱主的心，这一切问题都会很容易得着解决。

一个爱神的人必定不甘作罪的奴仆。

一个爱神的人就不会去争竞、分裂或企图为自己建立势力。

一个爱神的人，一定是甘心乐意为主背十字架受苦。

所以，我们谈论一切问题，往往都不能得着解决，还不如回到主里面去，好好地追求，在爱中建立自己，造就自己更深地爱神。其实，一个配承担牧者职责的人，必须在爱主这件事上，多受对付，主要托付的就是爱主更深的人。 “这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”（提前一１１）。

八月廿四日

一心寻求神、仰望神

少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。（诗三四１０）

世人常说伟大的人，都具有伟大的性格，果真是这样吗？对世事来说，我们不能品断，但对属灵方面来说，我们敢断定说，凡在属灵界成为伟大的人，并不一定具有什么性格上的伟大。

从圣经中的一些属灵伟人来看，他们的性格是极平常的，一点没有什么特别伟大的本能，只不过他们有一点向着神及寻求神的心而已；正因为如此，他们的心被神悦纳了，神就赐他们恩典，叫他们会相信神的大能，会依靠神的全能，结果他们就为神（实际是神用着他们）作出了惊天动地、排山倒海的大事来。

要知道神说了一次两次，我所听见的就是，能力属于耶和华，那等候他的必重新得力。他的眼目遍察全地，要显大能帮助那向他心存诚实的人。

还有许多这样的经文，都说明了能力在神那里，人只要肯有一颗心向着神，神要与他同在时，其能力实在是不可限量。可叹！很少人有诚心、全心寻求他。有的人起初好，一到神恩待他、用他时，心就变了，结果就失去了为神工作的能力；有的人是心不全部归向神，心中有偶像，结果也使神对他灰心，不能帮助，更不能使用他，实在可惜！

我们必须记着，神所用的人，并不能、也不是具有什么伟大的性格，乃是具有倾向神的心；他不但寻求神，还爱慕神，还肯即时向神悔改，谦卑认罪，他向神的心总是柔软的，一点也不敢强顽、不敢发硬，一受管教马上悔改；这样的人，神才肯与他同在，神才肯借他彰显神自己的荣耀。

“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道”（提后二２４＿２５）。

八月廿五日

听主话的秘决

“你们听啊，有一个撒种的出去撒种……。”（可四３）

又说：“有耳可听的，就应当听。”（可四９）

凡有耳的，就应当听，可见听道也是非常重要的问题。一个人灵性长进的情况与他的听道是很有关系的；他听的是什么道，往往他的生命也表现出什么样来；人灵命长进的好坏、正误与他们听的道很有关系。

所以我们在对待听道上不能不注意，不能不慎重；我们若听错了，道就会错，我们的灵性也长到错误的情形里。有不少人信从了异端，是为什么呢？岂不是听了异端的道吗？因此我们在听道时不能不留心怎样听，因为听的不对，就会引来不好的结果及道路，甚至是错误的事奉，这不是一件小问题，许多人的灵命出了问题，因为在听道上出了问题。

我们应当怎样听呢？

一、当我们听人讲道时，不能只听人的话语，不能只听人的口才如何好，人的知识如何多，人讲理如何透彻、奇特，这些方面若不注意，不慎重，就很容易落在欺骗的网罗里。我们只会按着人话语的虚辞而去仿效、称赞，甚至就接受了人虚浮的话，结果我们却是一无所得；所有的美辞、知识，并不能促使我们的灵命正常的成长，反而给我们虚空、浮生，却得不着真实的生命。

我们听道时，要注意讲道人的心；凡从心中出来的话与头脑中出来的话，都是大不相同的。人从内心发出声音来，自必要达到人的心里；人从头脑中发出来的，也只能达到人的头脑里。所以我们听道时要注意，声音从何处来，不能只听声音，而不分辨声音来自何处。三、最重要的是要注意“灵”的感觉，这是极其重要的事。人若不会以灵来听道，不会分辨人的声音是否从灵里出来，或从什么灵出来，那就很容易受骗，会使自己的灵命随着所听的而摇来摆去，无所定向或趋同错谬而不自知。

我们若不时常保守自己的心，不注意心灵与主的关系，就不容易分辨人讲的道是从何处而来；只有常注意自己心灵与主的关系，才能听出是否出自正确的灵或谬妄的灵。

我们要以自己灵的感觉来听外面的声音，这才能使灵命得真实的帮助，并从而长进起来。我们灵的感觉应当是向着主敞开的，常在渴慕与主相交；在要满足主心的情况下，而去接受一种信息，这就容易使我们得着真正的生命之光。因为我们的心是向着主的，主的灵才会来帮助我们，使我们受感动、受光照、得益处，从而得着长进。凡这种听道的人，其灵命长进的必然又快又好、又正确；凡灵里能通过的，他就接受，否则就剔出去。这种听是不以讲道的人或话语为转移的，而是以灵里的需要，不是魂中的需要，不是满足知识欲的需要。不是因言辞或说理而受一点刺激，而是灵命深处得了滋润，使他与神更亲近。对己生命舍弃的愈远，里面没有人的声音、没有知识性的道理，只有圣灵的吸引、心的开放；他把人忘了，他把说理超奇的经历、知识的道理、犀利言辞都忘了。只有感觉到所得着的是一股促进他更去亲近神，倾向神的策动力，或是从一句或几句话中得着，或是从一个经历中得着，或者从一个事理中得着，总之，这一切都有一股力量，推动他去就近神的旨意。

也许讲的人没有什么知识，没有什么口才，没有什么经历，没有什么恩赐，但都是有从圣灵来的亮光与能力，这就可促使他的灵命有改变，有向神的进步。这种听，就是极美好的听，这种听且不容易受迷惑，也不受人的影响，他只有认识神的声音、劝勉、安慰、督促、责备等等，他就是这些声音使他得着神的心意，得着了灵命的变化，就是生命的长进，这才是真会听道理。还不仅在听道时要如此，就在平时的生活中，和人相处中，交谈中都是一个原则，就要看你会听不会听；一个会听主声音的人，他能在万物的声音中听出神的心意，听出主借着灵向他发的声音，这灵的声音就是主的话；凡会听的人，听见后就必活起来，就必能脱去死亡的压力，而活出基督来。

主耶稣说：“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”（约五２５）。

八月廿六日

神如何说话

……耶和华的话，也常临到耶利米。（耶一３）

现今神又如何给我们说话呢？就是圣灵的感动、启迪、光照圣经上的话。

圣灵的感动在是非真假的问题上，是作工在良心里，加强良心的鼓动力，但离开这方面，则多借圣经的话来指明，或启迪光照我们的心，使能明白神的奥秘，或超然性的旨意。圣灵对人的引导是决不会违背良心的，只有高过良心者，没有背乎良心者，否则我们就当谨慎从之。良心的功用是辨别是非；遣责“非”的行为，赞许“是”的行为。良心的活动范围，是只限于道德律，超乎者，则茫无所知。为防止错受灵感欺骗，就当慎思是否与道德相反，是否合乎圣经，凡反于这原则者，就当拒之，可免受邪灵之诱，而堕入陷阱。

所以多顺从圣灵，慎思明辩，清洁内心，多领受经文，引导当行之路。

“求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我”（诗一一九１３５）。

八月廿七日

泪水

因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。（哀三４８＿５０）

眼泪对世人来说是痛苦、是悲哀、是忧伤、是绝望、是懊丧，总之，是人生中灰暗的一面。眼泪对基督徒来说则不然了，它不是灰暗的一面，而是光彩的一面；它能给我们带来安慰、复兴、释放、力量、医治、快乐等等。

在圣经中给我们看到不少流泪的人，他们的人生都是非常光彩的，非常荣耀的。像大卫是个常常流泪的人，他的眼泪甚至把床塌漂起，把褥子湿透，他的眼泪转装在皮袋里（诗六６）。正是这些泪水使他写出了许多光辉的诗篇，歌咏称颂神的名；发挥出了神的智慧、美德、大能等奇妙的旨意。也正是这些流泪的心，把他催到了神的殿中、神的宝座前，使他得见主的荣光，得知主的心意，以此又给后世的人们指出了事奉敬拜的路。也正是这些泪水，给人们带下了丰实的恩惠，使人得以摸着了颂赞、敬拜、投靠的门。在新约中还有一个流泪的使徒也是非常重要的，就是彼得。他在三次不认主的失败与可怜中，后来竟在痛哭的流泪中得了复兴，以致成了打开天国之门的大使徒（太六７５）。

另一个荣耀的大使者保罗，也是在眼泪水中把教会带领到美好的地步。特别叫我们看到主自己当在肉身中时，是常常流泪的，他的眼泪把死者活过来，他的眼泪为人类承担了救恩的大功。所以眼泪对我们属神的人来说实在太重要了，一个不会流泪的人的灵性，实在很难达到美好的境界。我们不但不怕流泪，我们还需要流泪；确切的泪给我们带来安慰，带来复兴，带来灵的畅通，由此而得着亮光、看见道路、明白事奉。

我们不能轻视眼泪，更不能否认眼泪，要让它流，但要流到神面前，一个会在神面前流泪的人有福了。

八月廿八日

谨守遵行

因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。（提前三１３）

我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。（伯四二２＿３）

一个属灵人，应当是最胆小，又是最胆大的。他所以胆小，是他在神面前，怕得罪神，怕领悟错神的旨意；他所以胆大，是在人面前，他明白了神的旨意，就不惧怕人，不顾虑人，为了遵行神的旨意，究竟该有何当惧的？人能把我们怎么样呢？因此，他是胆大的。

我们万不可在神面前作胆大妄为的人，应当谨慎，愈谨慎小心愈好。但在人面前却不可过于胆小，只管照神的旨意而行，不管他人如何，如经上所说：“又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里”（撒上十七４７）。

八月廿九日

留心料理具体问题

你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。（箴二七２３）

一个传道人在带领、牧养信徒上有两方面的工作，都是不可少的。

一、对信徒应当有个人的关怀，常作探望、交谈，可以了解信徒灵命的实际情况，再照着羊群的需要，供给所需；这就是我们所讲论不架空、不高悬、使人摸不着，而是可进到实际里去。我们若不能为信徒解决一些实际问题，光会讲道，作用是不会大的，例如：青年的婚姻问题，信徒家中不和睦，或受不信者的逼迫之问题，信徒之间同心合意的问题，在教会中如何配搭事奉的问题，都必须得有实际的行动去解决才行。如果这些问题得不到解决，或得不到合适的解决，都会给工作带来损失，且对信徒的灵命长进要起着极其不良的阻碍、破坏作用。所以一个传道者，决不要只想着作个如何伟大的讲道者，而却一点不能真实地帮助信徒的灵命，不能帮助教会的建立，这样的工作，能有多少真实的价值呢？ “你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多……”（林前四１５）。

二、在讲台上也当注意自己的讲论，应当有逻辑、有具体的内容，使信徒听了，能以吸收，能符实际，便于运用。那就得在素常有所准备，不能光凭一时感觉。

灵感固然是讲道中最重要的，但若平时我们没有准备，心思是空白的；就是到了灵感用我们时，也常会感杂乱贫乏、茫无头绪，使受教者虽有一时激动，但却摸不着门路进去，这就很难收到预期之果效。所以，平时思维、逻辑也是不可少的。

八月卅日

找到、摸着事奉之路

神（对摩西）说：“我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”（出三１２）

一个蒙神呼召、托付、差遣最大最清楚的凭证，就是使人能找到事奉山，摸着事奉之路。这是神差遣人的唯一目的。

要看一个人是否有恩召，是否被主差遣，就是看他所带领的人或他所讲的道，是否使人看见神、看见事奉的门路。

若是不能带人到事奉山，那就一定不是神的仆人了；因为神的仆人有一个专一的任务，就是到街上、路旁、篱笆前去找人来，坐满主人的屋子；我们不是领人往别处去，乃是领人到主面前，认识神并学习事奉神。把人带到事奉山，实在是蒙召、受托、被差遣的最大最重要的证据。

经上说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四２３＿２４）。

看来，现在的事奉山，就是心灵与神亲密交通的所在，所以把我们的心交给神，被神夺去，摸着事奉主的法则。

八月卅一日

作忠心有见识的仆人

谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？（太二四４５）

我们事奉主的人，应当学习一个重要的功课，就是“会按时、按需、按量分粮”，这确实是重要的工作问题和工作方法。

许多时候不是我们不忠心，而是由于见识不够，所分非所需，结果使真理被糟蹋了、被浪费了，极为可惜！

许多时候，因为我们没有见识，把珍珠丢在猪前，将圣物丢给了狗吃，结果反而带来了对生命的危害，实在令人悲叹！要记住分粮不是没有原则的，它的原则是：

（１）什么时候分什么粮；（２）什么人需要什么粮；（３）多大量需要给多少粮。

若能按这些原则去分，就不致使真理被糟蹋、被浪费、被误解。所以我们应当细心回到主前，去学习、察验、操练，才能作成一个忠心有见识的仆人。

九月一日

要得神的称许

神看光是好的，就把光暗分开了。（创一４）

神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。（创一１０）管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。（创一１８）

神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。（创一２１）

于是神造野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。（创一２５）

神看着一切所造的都甚好。（一３１）

“好”与“对”要让神看为好的，且不要认为自己是对的。我们事奉神的事工大都是这两个原则。

有许多工作，不是说不对，按仪文讲没有错，按道理讲没有错，按情理讲也不错，只是这一切不算错的事，在神眼中看来，并不一定都算得上“好”；若不能被神看为是好的，纵然是对的，往往也得不到祝福，得不到神的同在，这是一件极为严重的事。我们事奉神，不能只活在仪文框框里，我们与神的关系是生命的，不能只凭条文理由来断定。失去了生命的原则，一切的服事，都难得着父的欢欣，虽然劳苦忙碌，却不能得着父的称好

一个只注重仪文，不注重生命的人的事奉，常会产生一种可怕的情形；是在不知不觉中会杀了自己的弟兄，害了肢体的命；甚至他还以为是对的、好的，这是多么可怕的事，就像该隐，像大儿子的行为正是这样（参创四５＿７；路十五２５＿３２）。一个凭律法事奉神的人，往往就是只求个“对”字，却不懂得“好”字。神叫我们看见旧约的失败，即借律法事奉的失败。直到圣灵时代来了，他们（在律法下的犹太人）仍是不明白神的心意，认为外邦是不应该得救的，甚至在使徒们的心里，这种影响仍未及转变。彼得、雅各都认为保罗向外邦人传福音是不对的，全是因为不明白神爱世人的心。

约翰到了老年时，更能体会神的心，所以就从生命的线上写出了约翰福音，指给人神的心意是如何？凭着生命来认识神，神也是在生命的律里面向人施恩。我们不能只凭对不对的律来事奉，应当凭着讨神喜欢，合乎神的心意，得着神的称好来事奉。犹大支派蒙神拣选为王系，也正是因为他待兄弟约瑟问题上，摸着了父亲的心（创三七２６＿２７）。

这实在是个重要的问题，我们若在这问题上没有看见，没有认识，没有进入，我们作的再对，也得不着神的祝福。

“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活”（林后三６）。

九月二日

领人归主的初步方法

我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。（徒二六１８）

一、要预备自己的心，真诚地认识到灵魂的宝贵，绝不能漠不关心，随意任之；若没有一颗真爱灵魂的心，怎么能领人归主呢？必须要看到灵魂灭亡的可怕，人不归主的痛苦，否则知识再多，道理再通，也无法感动人；并且圣灵更喜欢与火热爱灵魂的人同工，要比与知识者同工更大更多。

所有神的恩赐临到我们，都有一个目的，就是去拯救人，靠着神的恩赐去拯救罪人，去拯救那不认识神、不懂得神恩的人们。人愈蒙神的恩宠，就愈爱罪人，愈要向罪人传福音救他们，因为神的恩典是最不自私的，若有人把主恩典当作自私的，那就不对了，那就会使主的恩，从他里面流失了（彼后一７）。

二、先为罪人祷告，若不祷告，撒种的也得不着预期的收获。领人归主是救人的工作，是与魔鬼争战的工作。

只凭热情、善心、好愿、兴趣而没有主同在，没有圣灵同工，人的力量是很难奏效的。所以必得先迫切祈求主同工、圣灵动工，然后才可有得胜的希望（提前二１＿４）。三、要尽力地传扬，经上有话说：“信道是从听道而来……”（罗十１７）。若不传，人怎能听见呢？听不见就无法相信了，所以我们应当尽上传扬的工夫，要叫人先听见，圣灵才会借着他们所听的作工（提后四２）。

四、要继之以探望的工作。传了，有人听了，愿意接受，但根不牢，还必须去坚固他，帮助他，或勉励他，使他信的根基稳固起来（提后四２；徒十五３６）。

五、要带他出来到教会中参加聚会，这是不可少的工作，等他与教会有了接触，才容易稳固下来，才有指望得着重生，而蒙完全的拯救（徒十六１＿３）。以上是领人归主的简单易行的方法。

九月三日

不是形式、教义

人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。（约十五６）

一九八一年开始，我切切想着找一个单独避静的地方，作个更深的学习（其实是闭门造车）。在祷告上，读经上（都只能形式的）再考查一些真理上（指教义方面），以及在文字言语上，都能有些深挖的工夫（不过是有些外壳摸不着灵的），然后再出去作些有实效的工作。可是主没有成全我的愿望，避静是有了，但却不能有长的时间（还有事务缠累）去学习；相反的，在实际生活中却满了对付、造就破碎，甚至剥夺。

走到今天才明白了，真是感谢主，幸亏他没有照我的意思给我成就，没有听我的祈求，因为若果真是那样，我要完全落到外面去了。

因为我所以要那样，愿望的实质，不过是想作一个伟大的传道人，想在工作上有所大成就，想在教会中起一鸣惊人的效用，这岂不是完全属乎肉体了吗？有了工作的雄心，有雄勇如愿，岂不就要失去主吗？那样慢慢地不就落在撒但网罗里吗？这是多么可怕啊！多么危险呀？真正的事奉完全是里面的，里面被对付、受造就，生命才有所经历，才摸着主的旨意，才能把人领到主面前，走在生命的道路上，不然只有外面的一些东西，对人能有何用呢？

生命之道是要拿生命去走的，只有受了生命的对付，才能得着或说认识生命之道。知识只不过是知识，它与生命是迥然不同的。

人总是喜欢抓住外面的一种形式，来作为自己事奉的凭借。可是神喜欢人脱去外表的，能以活在他里面；因为凡外表的事，一来容易变成偶像，二来也容易限制人活在浮浅的地步，而失去神的脚踪。

由此神常用各样方法，把人造就、拆毁、洁净，使人不得不专诚地、单独地寻求他；在人真的专一归向神，绝对跟从主时，不知不觉，主就从他身上显出来了，这显明的部分就成了当时代的、新的、生命的信息，这种信息也就是当代的道路。借着这个信息，叫各个时代的信徒都被复兴（提醒）起来去追求神、去爱神，这就是神工作的方法，也是神的心意。可是，人总是有个软弱，常喜欢行在外面，又去抓外表，不久就又堕落了，又需要复兴。所以，我们应当有这样一个认识，时刻活在神面前，一点不要叫人去靠形式，更不该建造形式，要人绝对地向着主自己才对。

九月四日

外面忙碌，里面安息

你说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的……。”（启三１７）

凡是外面忙碌，内心忙乱，乱得乏力无光的工作，都不是合乎主心意的事奉，这种工程，都很难有永存的价值。

凡合乎主旨的工作（即作在主的心上），都是外面虽忙，而里面却非常安息，外面越忙，里面越有安息，越有能力，同时又不断有光；这样的事奉往往是作到主心上的，有永存的价值，因为得着主的称许了（路十３８＿４２）。

要断定一个人的失败与得胜，决不能只从外面看是否有群众的拥护，或是否有物质的获得；主要是看他与主的关系如何，及因与主的关系而有的表现如何，看是否有主的生命从他身上显出来，是否有主的荣美从他透露出来。

如果一个人，从外表看他有些似乎是得胜或成就，而却在生命中显露不出基督的美德来，那不管他外面如何膨胀，他仍是失败的，并且是外面愈膨胀，里面也愈失败，到终必要遭受神的吐弃，被关在黑暗里，看不见光，看不见主的荣面了。

主啊！不管我们作任何工作，你都与我们同在，手作工，心安息，阿们。

九月五日

带人到主前，忌入宗派

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（太二三１５）

我们要记着领人归主后，要叫他们自己认识主，成为主的孩子小羊、子民。千万不要只把人领到我们的宗、我们的派里来，这是很危险的。只要他们认识神，和主有了直接的关系，我们就可以放心了。

不论他是否到我们面前，是否领受我们的教训，这都不是重要的事。如果我们只把一个人引到我们所认识的小圈子里，怕他跑掉了，并且还要他一定照着我们的条条框框作基督徒，那就有点把人拉入“教”里的危险，这样的作法更可怕，是有害人前途的危险啊！

约翰就是我的榜样，他将人带到主那里，把主介绍给人，他说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一２９）。

九月六日

要耐性等候

我曾耐性等候耶和华……。（诗四０１）

有时候我们遇到一些事情，按人的意思实在是应当行，可是里面总是没有力量，也缺乏亮光（有时外界也不那么通顺）；在这样的情况下，我们应当学习耐心等候神的功课，千万不要以人的感情用事，急于满足人的要求，那一来会把事情搞坏，使神的旨意受了亏损。并不是我们可以改变神的旨意，乃是要拦阻神要在我们或别人身上的工作，那就使神对我们所定的旨意，要受到我们的拦阻，不得成就或是要延长成就的时候。因此，我们当学习耐性等候主的功课。其实，许多事情当我们耐性等了一个时期之后，就会看出，人的要求并不合乎主的旨意；若我们当时真的按人的要求而行的话，不但不能满足人的需要，说不定还会带来更不好的结果。我们不要忘记自己是个器皿，没有主的差遣，我们能作什么呢？我们应当学习顺着里面的引导，去应付一切的事物，尤其是属灵的事，万不要跑到主的前面去。

所以，“……你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”（彼后一１９）。

九月七日

静是得胜的动力，动是得胜的彰显

这样看来，凡另有一个安息日的安息，为神的子民存留。因为进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。（来四９＿１０）

宇宙中有一个定律，就是说大的动往往是产生大的静，万物中似乎可以看出来，顶大的力量来源不是动，而是静。

举例来说，大海的水整天动荡不静，波浪翻腾，殊不知在海底的深处却保持着极度的平静。再如两军，士兵在战场上将要作一番大撕杀之前，必是有一小段极其寂静的空气，人人屏息，稳着战脚，然后就必来一番大撕杀。两个角力士在未开始大角之前，都要极力地站稳脚跟，且极力保持镇静，等待对方的先动，好找出破绽而攻之。

一个演说家将要发表一篇有力言辞，激昂热情，澎湃的演说之前，也是必要用极大的稳定力来镇静自己的心，然后话语才会有章有序、有力有效地动人心弦，决不是只凭一时激情可以说出来的；相反，一颗激动的心，往往会说不出话来。

一个运动员在开始一项比赛之前，总是也要使自己的心绪平静，力脚稳定，才能有把握地运用自己的技巧或体力来争取得胜。同样，我们的心灵也是如此，在每次的得胜之前，必定先与主有平静安稳的心，归入安息，然后才可能有胜利。所以追求进入安息，学习平静安静，这才是我们得胜的唯一途径；何时我们的心失去了里面的安息，何时就近乎失败了。

如何使我们的心可以得安息？

一、将心时常归向主（太十一２８）。常到主面前去，心向内不要向外。

二、负主的轭（太十一２９）。要谦卑柔和，不要看自己过高，不要急燥，要忍耐。谦卑之外表是柔，内心的态度是谦卑。

三、学生的样式（太十一２９）。顺服圣灵才是学的唯一有效方法，顺服圣灵而不为自己安排，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓二５＿１１）。这是灵里的长进，也是灵里的得胜，只要这样才能使我们活出安息，才能有平稳、安静的心情。

心灵深处的安静，才会产生生活与工作中的得胜，“所以，我们务必竭力进入那安息，免得……”（来四１１）。

九月八日

先静后动，多静少动

我的心平静安稳，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。（诗一三一２）

在动中忙乱的人，是不容易看到他的纯洁的，只有能静的人才会看出自己纯洁的程度。如同水一样，当他在流动时，人们很难看出他是否浑浊，甚至极浑浊的，渣滓沉淀不纯、不洁了。

如果我们要追求圣洁，就得多注意修养，少去搞外面的活动；因为当你忙碌奔波应酬人时，你的不纯不洁就会随之出现。可是往往你却没有知觉，即或有人给你指出来了，你也是很难于接受，一个动中的人，想要圣洁是很难的。只有当我们安静在主脚前时，才会在主的光中看出自己的渣滓来。在静中的人认识自己的不洁不纯，比一个在动中的人，不肯承认自己的污秽、肮脏是要有义的多了；在神看来静中的认识要比动中认识有义，更容易蒙恩。

所以我们不能只顾外面的忙碌，而忽略了里面的静修。

主在地上时，他常是喜欢在百忙中逃出来到旷野（安静的地方），去祷告，有时甚至整夜祷告，而不至过于忙乱。他不愿纠缠在人群里，他要多与天父亲近，然后再从天父那里得着力量去应付外面的忙。我们应该是从静中取动，不应该是动而无静；只动无静的人永远也作不好主的工作。主是要人先静后动，多静少动，他不愿人动而无静，或动后再静。实际说来，一个不会静的人，永也不会从己得力而动，真实有效的动，乃是从大静中得着动力的。

经上有话说：你们要休息，要知道我是神。

九月九日

夸己软弱

他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（林后十二９）

神的智慧何等高深，他常借着人的软弱来成就他的旨意，并且更显出其美好来。

约拿的事就是一个实例，他经过软弱后，再去尼尼微传讲信息，反而更有效果。因为是被大鱼吐出来的人，对犯罪作恶的尼尼微人更有警戒性，使他们在惊奇中愿意接受神的警告而悔改；神也就以此免脱了他们的刑罚，不把他们毁灭。

这是神所用奇妙的方法，是何等的智慧。所以说，人的软弱不但不能拦阻神的旨意，反而更要奇妙地成全神的旨意。

经上说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因为我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后十二１０）。

九月十日

不但打鱼，还得洗网

他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。（路五２）

我们不但要注意“打鱼”，还得注意“洗网”；光打鱼不洗网，必会减低工作效能。

多少时候，不是我们的工作没有效力，而是效力不大；这是因为网太脏了，网不洗净会使工作效力减少。所以不但要会打鱼，还得会洗网，以致提高工作效力。打鱼是对外的，洗网是对内的；打鱼是对人的，洗网是对自己的；打鱼是向着工作的，洗网是向着心灵的；打鱼是显明对于别人，洗网是对付自己的。

光打鱼不洗网是不行的。在打鱼上下了工夫，同样在洗网上也得下工夫；网洗不净会使打鱼的工作受影响，这是很重要的，是不可忽视的，必须两项配合，工作才有成效。

主啊，你给我们力量，不但能圣圣洁洁地去见你；更有力量传扬见证你的名，使多人归向主，归荣耀于你，阿们！

九月十一日

作主叫我作的

有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。（路五３）

我们要作一个真实的传道人，必得学会一个功课，即“稍微离岸”。不会稍微离岸的人，终久会觉得无道可传了；只有学会稍微离岸时，才能使我们从新得力，传出神的话来。

我们与众人靠得紧时，就无法从神有所得。许多时候，神的道在我们里面，因为被人拥挤太紧了，就释放不出来了。

什么是稍微离岸，又如何离岸？

不要把我们的心交给人，时刻把心归向主；千万不要将心和人搀杂在一起。多少时候，人一挤就把我们的心挤乱了；心一乱，什么光也放不出来，要保守我们的心在主面前，这是十分重要的。

在工作中最好不要听那些烦烦絮絮人的声音，不要去打听，最好是躲避；不听那些人事、背景、当前情况等等，这完全没有必要。因为我们是照神的指示传话，并不是要去了解什么情况，所有的情况，纵然你都了解了，你也无法为主解决，因为人不能知道人的心，人更不能为人解决任何属灵的问题；只有人从神那里得着神的话，才是有能力的，才能感动人心，叫人谦卑。多少问题是由于人的骄傲、刚硬而发生的，若没有从神来的话，人的心怎能谦卑下来，如果我们不离开众人，安静在神面前，又怎能从神得着话语呢？

稍微离岸，就是说不能只看见工作的需要，而是寻求神的旨意；我们并不是见工作就作，乃是要明白主的旨意如何。

工作虽多，但主人派我们作什么工呢？所以要明白主给我们的托付是什么，然后照着主托付我们的去作，才能得神祝福，才能使工作生出实际的功效。在主托付我们的工作以外的工作，主是不负责任的；只有在主托付的责任之内的工作，主才会负我们的责任。

我们所承担的工，若失去了主的负责，那我们还能作什么呢？我们所作的，又有谁记念呢！所以我们不要乱作，要首先清楚神对我们的托付，然后照着神托付我们的去作，这才是有效的工作，必会看见神的同在，神的荣耀。

主啊，我静默等候你的旨意，愿你向我显明，不叫我们乱了阵脚，好作你无用的仆人，阿们。

九月十二日

不作瞎眼领路者

“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中的金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢……？”（太二三１６＿１９）

什么是瞎眼领路的？就是注重殿中的金子和坛上礼物的人。那什么是殿中的金子及坛上的礼物呢？是否就是我们所认为的一些教训、亮光，或自己的一些经历，或自己的一套事奉神的规则呢？？

我们叫人敬拜神，却往往是照着我们的方式，重外表，不重内心；重形式，不重精意。我们叫人走奉献的路（过奉献的生活），是照着我们所认可那种规矩，却不在圣灵里，忽略了圣灵在人心中的工作，不相信圣灵会使人明白进入真理。结果自己是瞎子，因为没有灵里的认识，也叫人落在黑暗中，看不见灵里的亮光，只有教义的外貌，却没有圣灵的活力。在当今教会里，注重外表格式的人何其多，让人跟着人行的人何其多，把人拉在人的权下的人何其多。这些人何等可怜！

九月十三日

鉴别工人的方法

凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。（加五２４）

贪财、纵欲是肉体，自高自大是肉体，成功欲强也是肉体。人心比万物都诡诈，难以识透；惟有多与主交通，圣灵充满，才有鉴别力。在主工作上试验工人的方法有以下几种：

①钱财；②情欲；③自高自大；④好批评论断；⑤讲大道理，无实际经验。

遵守主的命令，一时得胜虽是好，但还不算成功，要一直到底的得胜，才是完全的得胜；半途而废等于没有走路，不持守到底等于没有成功，因为，“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样”（林前三１２＿１３）。

九月十四日

慎与同工相交

二人若不同心，岂能同行呢？（摩三３）

问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。（罗十六３＿４）

在服事主的工场上，顶难的不是外界阻难或逼迫，也不是信徒之间所发生的难处；顶难的是同工之间的问题，能把这问题处理好的人，实在不多。

同工的恩赐配搭、生活作风、处事手法、为人脚踪都是非常辣手的事，一样处理不当，都会使工作发生故障、阻碍。

因此，拣选同工是极为慎重的，一点不可马虎、草率，要细心观察、祷告思考，还要试行之后再作肯定，否则一旦发生问题时就难维持了。

普通同工是指一切能忠心服事神的人，都可以与其同工。我们不要把自己看的过高，应当看别人比自己强，注意观察别人的优点，也不要忽略理解人的缺点，把优点作为楷模，以缺点作为鉴戒，但不是批评、批判，而是引以为鉴。

在与人作普通同工时，先不要谈论什么对付、建立、组织等等。永久性的工程，只可随着灵的运行，按所得的恩赐事奉，不必急于求成。等一切都显明后再渐渐作肯定性的同工，确定了长期同工之后，就不必见异思迁，也不要畏难改途，要认定目标，常作勉励，倍加体谅，时作交通，竭力保守内心一致的方向，共同祈祷研读圣经，解决疑难，尽力向前奋战。

还得记着，既是同工同心、同伴，就不要单独行动，一定得共同处理问题，竭力求得一致见解；偶有不同也不必耿耿于怀，要坦率要谦让，要顾恤同工，这样才能把所受的托付作好。

九月十五日

衡量属灵成绩的标准

众人就出城，往耶稣那里去。（约四３０）

衡量属灵的标准是什么？并不是有多少人拥护你、听你、赞扬你、仰望你，甚至崇拜你，那都不是衡量属灵成绩的效果。

正确的标准是什么？唯一的，也就是最重要的一点，就是有否把人领到主面前，叫人归向神、渴慕神、追求主、热爱主，蒙受这样恩典的人愈多，则即是属灵成绩也就愈大愈实在。就是人有否因着你所传给他们的道而追求、渴慕热爱主，至于你自己，则是愈被人遗忘愈好，愈能显明你的真成绩。

我们要切记，千万不要被人虚浮的外表、肉体的功效而迷糊了你的眼，而只去追求外表的、人情的、今世的、肉体的功效而偏离了属灵的真实道路，那是极危险的。

我们的责任是把神介绍给人，是叫人认识神、归向神，决不是要显扬自己，这是主极其憎恶的。所以千万不要叫人来到我们面前，否则纵有全世界的人都拥护，可是主要对你说：“你这作恶的人，离开我去吧！我不认识你从哪里来的，因为你不遵守我的旨意。”纵然你百般劳碌甚至牺牲，也得不到神的称许。

我们的成绩是向主作的，是求他的称许、他的承认，决不要显示自己。

像主耶稣他从父神得荣耀尊贵的时候，从极大荣光之中，有声音出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（彼后一１７）。

九月十六日

重在生命实际

因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。（帖前一５）

传道人不能只注重讲台上的工作，而忽略了身体（教会）的事奉。讲台的工作是重在真理的宣扬，身体的事奉是重在生活的实际；讲台的工作是重在知识上的教导，身体的事奉是重在生命的滋长。只有讲台，没有身体，传道的生活只能算是作了一小半，其余大半都在于身体的事奉上。要知道讲台上的工作可以搀假，可以被恶者所利用；但身体（生命的机体）是无法搀假的，是撒但不容易利用的，所以撒但往往多注意攻击、破坏身体的工作。

讲台可以不用祷告，只用头脑、口才，而身体非用祷告、依靠圣灵不可，否则就难奏效。所以各人当“谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（提前四１６）。

九月十七日

得胜之匙

嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。（申三四９）

约书亚从神受了使命后，刚强壮胆；同时，在客观上神也使以色列人赞助他的使命，并服从他的领导，然后才会有过约旦河的起步信心的胜利及攻打耶利哥城的胜利。

我们遵行神的旨意，都是双方的；先有我们内心从神领受的启示感动，然后求看见神在外界环境中所有的符合于我们内心感动的安排。然后我们可遵照而行，就必看见约旦河的奇迹，才会看见耶利哥城倒塌的胜利。

只有一方面是不能成就神的美意，必须是两方面配合起来，里应外合，才能完成神所托付的事工。所以，我们千万不可只凭一方面行，那样是看不见神的荣耀。

九月十八日

顺其生命自然

地生五谷是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。（可四２８）

属灵的事最忌人工造作，应当顺其生命自然。

有些人在帮助人追求属灵长进，或属灵恩赐时，用一些催苗法，这是不妥当的；应当叫人顺着生命自然长进的程序而追求，这才不会发生奇形怪状来。

今天教会中有这么多分门别类、奇形怪状，都是因为人造催生法太多了。不是由于灵的运动，不是顺乎生命自然，所以既不能荣耀神，又不能表彰基督，弄得只有虚名而无实际，实在可怜。

我们作神工作的正确态度，是照着托付的恩赐去浇灌，至于信徒们灵性的成长情况，那是神借着圣灵作的。

其实当晓得，每个信徒灵命的成长，都不是一种样式，而是各有各的特性；我们不能要求人都按一样的格式来表彰基督，因为生命的成长是自然的，不是模具式的，只要是联于基督的，就能表彰基督。

所以人为的组织、安排、横行，都不是生命的自然；因为在那些格式里所显出的形象，只不过是宗教类型的主，往往不能给人解决生命的问题（其实把基督变成基督的起因，也就是于此），因为他不是生命，而是人的组织，是从人里面出来的，不是从圣灵而来的。

我们不必为信徒的灵命成长的样式忧愁，只要照主的托付去浇灌栽培就够了。在作神的工作上“急于求成”的想法是不对的，这是从肉体中出来的；因为“求成”的思想就说明是要表现肉体，要显明自己的工作本领，要看见自己工作的成绩。总的来说，就是要表现自己，此不是属于神、属乎灵的。

我们服事神是作仆人的，首先的条件是明白主要我们作的工，然后就当凭信心去作，作完了再凭信心退到主面前，只祈祷仰望主就够了。只要我们照着主旨而行了，其余的事都是主的。

九月十九日

神的国是生命、工作的问题

（太二五１＿４６）

马太福音二五章讲了三个重要问题，阐明天国是生命、工作的问题。

一、童女的比喻

这是指信徒灵命的问题，生命的丰盛乃在于跟圣灵的关系。凡注意顺服圣灵、活在圣灵中的信徒，生命必定是丰盛的，这是进入丰盛的唯一途径。信徒与圣灵的关系都是在内心里隐密处进行的，所以说是预备油在器皿里；人与圣灵的关系都是他们所不能领会或知晓的。人与圣灵是否和谐、亲密正常，是从最后迎接主时才能显出来的；在平时的生活中不一定能使使人赏识，也是与人无异的。

真的丰盛是藏在内心里的，与主在秘密处的交通，只有到主来才会完全显明出来。

二、三种仆人的比喻（这是指信徒的工作问题）

工作与生命的不同，在于一种是内在的，一种是外显的；一种是向神的，一种是对人的；一种是内在的长进，一种是外显的运动；一种是重在个人的经历，一种是重在对人的服事；一种是隐藏的增长，一种是在人中间的赚得。总的来说，就是生命与恩赐。信徒对待工作是要注意恩赐的运用，不能嫌少、嫌小。工作在人前是有大小、多少的，但在主前却只注意对托付的忠与不忠。工作首先要有托付，否则就无从尽忠。

忠心不是漫无目的，乃是有所受托。向托付尽忠，就是向主尽忠。既是向托付作，就必得有恩赐，否则怎能作得好呢？

不要去羡慕别人的恩赐，更不垂涎别人的成绩，要注意自己是否照托付去作，托付以外的事不要去乱插手，否则自己是空的，也会搞乱别人的托付；不向自己的托付尽忠竭力，作的再多也不能算数。只要把自己的一份作好，再少，也可得赞赏。三、两种行为的结局（这是指信徒的生活）

山羊、绵羊的区别在于如何对待属主的人，可是在人前的生活表现也是非常重要的。只有内心生命的丰盛，而没有托付，对神的工作就失去意义；只注意工作而忽略了生活，也是非常可怜，且极悲惨的。

信徒不能忘记，生命、工作都有一个中心目的，就是要促使人生活改变；只有如此，才能使人获得真益，否则就会成为没有基石的建筑：不牢靠、不稳固，有倾覆的危险。信徒生命的中心，应当认定了一切善行都是为着主，不是为着人，只要作在主身上，这才有价值、有意义。

不作在主身上就会求反应、看效果，要得人心，会有轻重、偏差、重利损，这有可能会灰心、松懈，甚至不肯作，至终遭到审判。

“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按本身所行的，或善或恶受报”（林后五１０）。

九月廿日

降服神

……你当归向我，因我救赎了你。（赛四四２２）

我们必须得把自己放在真理的光下受检验，然后才能去用真理造就别人。凡是没有先受过真理检验的人，永也不会以真理去造就别人。真理不是只凭我们的讲而被显明，真理乃是先得着了人，然后再从人发出来，这样的显明带着无限的能力，能叫死人死，叫活人活。

真理的本身具有主格能动性，它喜欢驾诸人上而显明自己的真实、正确，并焕发出绚丽的光彩来。它不喜欢作人的附庸、受人支配或利用；人一想要利用或支配真理时，他的灵就溜走了，结果使那些自以为已掌握了真理的人，反而显得空虚、愚蠢，最后却成了什么也没有的可怜人。

只有当人完全服在真理之下，受其光照、纠正、洁净，然后又甘愿听其支配而不顾自己的人，才能把真理表彰出来、证实出来；并且这些见证要像高山一样永立天地之间，使众人都能昭然若明，这才是真理正确的出现途径。

平时人所能讲的一点理论，一点的真理，其实都不算是真理，只不过称为一点理而已，其中并没有真的成分；因为真者都不是通过实际的经验证实过的，没有亲自经验过真理造就的人，怎能算是传讲真理的人呢？

主耶稣说：我就是“真理”，换言之，我们的生命若没有被主光照、洁净、充满、占有时，我们哪里会有真理呢？因为真理就是主自己。他要显出来时，必是我们被隐藏、被消失时，否则就怎能算是传扬真理的人呢？

所以我们必须先让真理把我们打倒、消化了，然后才有资格去作真理的传扬者，实际就是表彰者。

主啊，你既把我们用真理生下来，再用真理把我们养活，再用真理把我们打倒，然后将真理表明出来，阿们。

九月廿一日

靠神作完全人

亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人……。”（创十七１）

我们作完全人的标准，并不是在人面前，乃是在神面前，我们不能求凡事都合乎人的要求和标准，这不是我们作人的准则。我们作人的准则，乃是要照着神的旨意；凡不合乎神旨意的，纵然人有所要求，也不能去满足他们；纵然人人都应当这样作或那样作，如若神的旨意是不许的，我们就应当止住脚步。

不要为了应付人情，作任何一件主旨意所不许可的事；否则，就是你在人面前行的再完全，也不算为一个完全人。完全人的标准乃是要绝对的，行在主的旨意中，讨他的喜欢。他说是，他说对，这才是唯一的为人标准。

我们去应付人，这是最不智的，最难得着真实的标准。这班人看作是对的，在另一班人却认为是错的；在这环境内的人所称许的，在另一个环境内就不如此了。要想使我们的生命合乎人的标准，满足人的要求，那是任何人都办不了的事。

有时我们求着去应付人，当时看似乎应付着了，岂不知人的心是难测的，是表里不一的。他们可以当面讲，我们这点行的好、行的对，一转脸又会批评我们这样不对，那样不好；论断我们这个作的对，那个作的有弱点等。

人心确比万物都诡诈，没有人可以识透，所以我们无法照着人的议论去行得完全，我们永远无法满足人的愿望，所以说：人也不能追求那完全的标准。

我们要作完全人，只有去到神面前寻求他的话，才是我们的标准；他的称赞，才是我们的成功。若能得着主的称许，有再多的人说我们不好，在神都算为完全的。

并且，当我们被人称许时，很容易显出自己的败坏、骄傲、自满、自足、自大等罪都会暴露出来。只有神所称“是”时，才会叫我们更谦卑、更感恩、更向神俯伏敬拜，所以只有这样行的人才是真的完全人。

按着当时代的要求（指属灵的要求）而行，得救就是完全人。如挪亚的义，在当时代是个完全人，这就是说：他在当时所处的环境地位来说，能跟上神真理之光的要求，能保持了与神交通的同行，这就会有见证显出来，因此他就成了那时代的完全人。神在那时代的使命，能以从他的见证出来，所以他就是完全人了。

所以时刻来到神面前，清楚神在这时代的信息，并且顺从遵守，传扬出去，作个时代的完全人。

九月廿二日

带进方舟

说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。（路九２８）

凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。（创六１９）

属灵的长进有时也需要带，主也曾带门徒上了变化山

神要挪亚把一些生物带进方舟去好保全生命。我们也需要学习带的功课，虽然世界要遭毁灭，但有些人是能得救的，这就需要我们去带他们到方舟里来；这带的工作是神要我们作的，如何带？

１．有拣选、有分辨，要有公有母；要知道神要保全的那些人，就要去带他们。

２．要各从其类，不能混淆；是清楚救恩、清楚事奉、清楚道路。

３．要积蓄食物，好喂养他们。自己没有真理，怎能养活别人。以上三条件是带的原则。

生活

九月廿三日

一切为主而作

你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作；像是给主作的，……。（西三２２＿２３）

基督徒从事社会工作，应当是“好像服事主，不像服事人。”要为主的缘故，顺服人的一切制度，这是我们的正确态度，我们只能把主摆在前面，一切不能只有人，只向着人，乃是向着主，为着主。

我们不应求人的谅解、称赞、优待、好评，只应求着遵行神的旨意，得神的喜欢；如能作到这个，那就会使我们减少很多试探，堵住很多犯罪的机会。

在另一方面，我们为了坚持真理，为了尊重主、荣耀主，而必要受试探，这是一定要经受的，但记着这是为主的缘故，那就会叫你有忍耐，有力持守，最终必要给主带来见证。

所以在为主作、为主顺服的时候，还要记住学习为主忍受、为主对付、为主舍弃，否则就会有灰心、有胆怯、有软弱，以致失败跌倒。

所以，“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上”（彼前四１４）。

九月廿四日

离恶从善

以利的两儿子是恶人，不认识耶和华。（撒上二１２）

从人的惯例来看，这两个人是祭司，是带领百姓事奉神的，是教导百姓事奉神的，是为百姓献祭的，是当时代中人与神之间的桥梁、居间者；或应该说，是非常认识神的，并懂得属灵奥秘的人，是教导别人并替别人事奉神的。

可是在这里圣灵却说，他们是恶人，是不认识耶和华的人。由此可知：真正认识神的人，并不一定出自祭司阶级。“外面作犹太人的，不是真犹太人；……真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”（罗二２８＿２９）。外面宗教的遗传、礼仪，都未必能叫人成为属灵的人，往往这些还会叫人成为顽固骄傲者，自以为义，因而堕落成为神所恨恶的恶人，在认识神上一点也不懂。

基督徒的信仰及我们对主的事奉，完全是里面生命的自然，决不在乎外面的礼仪规矩；若是里面没有基督的生命，外面虽然懂得多，也都没法认识神，所有外面的仿效，都是没有用的，甚至是有害的。

要认识神，就必须得回到里面去，学习顺服圣灵（这是指基督在我们里面活的灵）；只有在圣灵里敬拜，才是神所悦纳的；同样，也只有在灵里面的事奉，才是真的事奉，才能达到主面前。我们从此才能得着认识神的知识。

宗教的规矩、父母的遗传、人的教导，只不过是外面的，仅为启示而已，若不进到生命的灵里去，就永远也无法认识神了。

什么是恶人？不认识神的人就是恶人。认识神完全是里面灵的问题，若不是圣灵教导我们，怎么能认识神？但若不顺服圣灵，我们就难得着教导。只有活在灵里的人，才能深切真实地认识神。

“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗十二２１）

九月廿五日

敬虔度日

只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。“操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前四７＿８）

基督徒生活的圣洁与敬虔是非常重要的，这是属灵的根基。若能在这方面操练好了，灵性、信心、工作才会牢固，在对付仇敌时，也会有力量，否则就难在仇敌面前站稳，在与撒但交锋时，就必要败北，所以我们万不可忽视了这方面的真理。

生活的圣洁多指合乎道德方面的表现，换言之，就是学会了作人子，要作一个标准的人，规规矩矩、正正义义。若有人在生活的圣洁上有缺欠，要想在灵性上长进，那是空中楼阁，没有根基，再属灵也不可靠，一遇见风浪他就要跌倒、要垮台、要背道、要弃主，且是非常危险的结局。

其实一切属灵的目的，都是要促使我们为人的转变，使我们在作人上能彻底地悔改，脱去旧生命的习性，不照地上人的习性行事为人；而天上的样式生活，离了这个，所有的属灵都有点虚头的、不实在的。

一个属灵的人，在生活细节上不注意道德，不注意正义，那是虚的，是根基不牢固的。生活的改变不是放在言谈上、文字上，乃是放在自己心里，自己与人相处时，这是不能有半点虚假的。若不这样踏实地去建造根基，在心灵的深处就会有亏感；这种亏，就是破口，就是漏掉能力的洞，在与敌人争战时，就要失败，因为里面不实在。

因此，“爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。……”（罗十二９＿１０）。

九月廿六日

体贴主心

犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？……”（创三七２６）

在众弟兄都要想杀约瑟的时候，犹大肯诚实地承认自己和弟兄们的罪（创四三８，四四１６）。他一点慈心被神看到，所以后来一直蒙神祝福直到永远。

我们在神面前行事为人十分重要，千万不可马虎任性，要知道若像流便一样，永不能得长子的祝福，实在可惜。

因着犹大一点合神心意的行动，就带来了永远蒙神的祝福，被列在流便之上，占有长子的福，神的应许，弥赛亚的来临，都转到犹大身上了。这是件何等重要的事，我们千万要谨慎自己的行动，不可作一件任性凭己意得罪神的事，不要随众附和而失去爱心，不要为自己的私欲而违背神的旨意，这都是容易失去神的祝福。

九月廿七日

改变自己得着主

她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。（箴二三２８）

现今的时代实在是个极其邪恶的时代，从各方面都使我们看出来它的邪恶，特别从人所寻求的人生来看，除了寻找各种刺激外，还有什么是人们真正寻求的；人一切寻求的目的都要刺激一下私欲，这种寻求刺激的欲望就是罪恶的来源。

世人如此行本不为奇，可叹的是许多名义上信从神的人们，也被缠绕在这种网罗里。他们在外表的名义上，似乎是披着个圣善的假名，可是其内在实质也仍是脱不掉这种意味，因为他们常把敬虔当作是得利的门路，追求属灵也是为了一点刺激，并不是真的向神敬拜，真是为了寻求神而寻求神，却是为了其它许多肉体（或说变相肉体）的促使而去寻求神；等到蒙了一点恩泽后，就大为得意，恣情狂放；或借此招摇撞骗，标榜属灵，而去引诱那心不坚固的人，实在令人痛心。

我们追求属灵应当有一个正确的目的，也应当用正确的方法，不要有丝毫私意潜伏，否则就进不到真实的属灵地步。不要为满足肉体而去追求，更不要为肉体去得着或表现什么，这些属于情欲的都要过去，惟有遵行神旨意的是永远长存。

遵行神的旨意，以神旨意为我们人生的唯一中心，就是在这个动机与目的的推动与促进下去追求，一切关于灵性的事，就不致陷落在“刺激”的泥坑里。我们不是为了刺激而寻求，我们是为了要改变自己的生命而追求。

“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓三８）。

九月廿八日

简单朴素

一日以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。（王下四８＿１０）

以下是接待神仆人的范例。被接待者必须是从生活举止上被证实是圣洁的神人。接待的方法：

一、一间小楼：一个事奉神的人在居住上是不需要宽阔、豪华的住处的，只要一间小楼就够了，因为他不是要用作与人交往的厅堂，乃是要有一处与神亲近的地方。

二、屋内设施：（１）床榻休息用；（２）桌子阅读写作用，考查主话用；（３）椅子用以坐下来考查写作，使心情安定；（４）灯台照明、夜晚用。有这四样就够了。

这也是一个圣洁之神人在平时生活中所需的用品，这也是接待神的仆人应有的安排，万不可在物质上讲究过分舒适阔绰，否则就对神仆无益了。一个真正事奉神的人，在生活上也只能有最起码、最简单的支取（但不是要求），否则就很难保持圣洁了。所以你们“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太六２５）

九月廿九日

活出神的义

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。（罗三２５）

论到我们的义行，应当有两种：

一、当我们信主时，就以主耶稣为我们的义。我们一重生，他就为我们的义。这是指我们在神面前说的，我们在神面前一点也没有义，只能靠着主才站立得住。谁也不能向神夸口以自己为义，只能靠着主夸口；靠着他进到神面前的人，才能蒙悦纳，才能蒙拯救。二、当我们在人前生活时，却必须得有自己的义，且要表现出自己的义，并且主将来审判人时，也多是根据这样的义。这是指我们因顺服主而有的生活改变，这是非常重要的，这也就是所说信徒的得胜问题我们的改变。

得胜的标准是外面有圣经的话来衡量我们的生命、生活，里面是靠着圣灵、顺服圣灵遵行真理。

由于人性的软弱，当我们去遵行主话时，常显出愚昧的虚弱无力，这就引我们进入祷告的里面，借着不住的迫切祈求，得着圣灵的帮助，使我们能遵行主的话，得着圣灵的启迪，能以明白的话，这样能使自己的生活渐渐有所改变、洁净，脱去旧的，穿上新的；这种改变就叫作生命长进，当然还有里面对主的认识、爱慕等。但这都是相应的，里面愈明白，外面愈改变；外面愈改变，里面必明亮。

所以我们应当追求在两种义上有所认识、有所进入，这才是走完全遵守的法则。

主说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太五２０）。

九月卅日

谨慎口舌

人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴（箴十三２）

若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。（雅一２６）

生活与话语完全是两回事，会说话的人不一定生命丰富，生命丰富的人不一定都有许多话语；相反的，往往话语多的人正显出他生命的虚浮、幼稚。

所以，我们认识一个人，决不能凭话语，不能看他很会讲、会说会读，就以为他的生命就是好的，却应当特别慎谨这样的人，不要只听他的讲论，要注意、察看他的生活为人，特别是私生活最容易显出一个人生命的实底真况。话语多的人往往都是在私生活中不太敬虔的，因为他认为，他说了，就行了，就是了，就有了；而实际上心已激荡出去了，已不在主面前了。一个人心已偏离了主，他怎能会进到美好地步呢？一个人若不常守在主面前，怎能操练出敬虔来呢？没有敬虔的生活又怎能说明他的生命是丰富的呢？

在我们与人来往交谈中要牢记一个原则，即是只当说使人得益处、受造就的话，不管如何好、如何有理，若不能造就人，不能使人得益处，都不应该谈；因为虽然话说得好、说得对，若不能叫人得益处受造就，那有什么价值呢？能使人得益处、受造就的只有圣灵知道，所以应当回到里面去，顺服圣灵的感动；当灵一有禁止时，就当终止我们的话语，否则就很难使我们讲说的收到生命的果效。

经上说：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”（雅三６）。所以要谨慎之。

十月一日

凡事端庄、顺服

你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄。（多二７）

基督徒在外邦人面前行事为人，一定得端庄，否则不能、也无法为主作见证；更重要的是自己的良心有亏，就无法与主多交通。你若是一个真正追求认识神的人，生活的出发点、言语、思念与悔改，则是必不可少的，因为这一些都是生命的必然表现。

生命从何处表现出来呢？岂不就是从我们的言语及平常与人交往处事的时候显出来吗？这一切的表现也就是内心经过悔改后自己要结出的果子。

要知道我们一蒙恩，就当有一个认识，就是我们已加入天上的国籍了，即是天上的国民，那我们的一切思念、言词、生活习惯若不改变，不照着圣经改变成属天的样式能行吗？

所以我们应当十分重视生活的改变，要脱去行为上的旧人，穿上新人，要有端庄正派的风度，要像天国人的样子。

“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓二１５）。

十月二日

时时要儆醒，事事要得胜

我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。（罗七２４＿２５）

基督徒的得胜是现在式的，不是过去式的，也不是将来式的；今天的得胜只能说今天，不能代表明天，明天还有明天的得胜；昨天得胜，不能保证今天也得胜，昨天是昨天，今天是今天，昨天得胜曾付了代价，照样，今天的得胜也是付代价；昨天付的代价只能算昨天的，不能代替今天，今天要得胜，仍然得付代价。

基督徒的人生观是最现实不过的，我们一丝一毫都不超现实，并且还得牢牢地抓住现实，因为我们追求得胜，完全是针对现实。超现实的得胜观，对我们来说，既无意义，又无价值；我们必须活在现实的得胜里，才是真得胜，才是有实际价值的；我们所说的得胜，若离开了现实，就算不得真正的得胜了。

正由于此，我们才需要天天努力、时时儆醒，每时每刻都要注意打仗，向世俗、向肉体、向撒但决不能有稍留间隙，不能稍微懈怠；稍一松动，就要失败，就要跌跤，就要被恶者的火箭射伤，被亚波伦打倒在地。所以，千万不可松懈，要时时留心，天天注意，否则只有失败，无法得胜了。因为我们得胜是天天的，是时时刻刻的，所以我们应当过着一个战士作战的生活。一个在战场上作战的战士，是一刻也不敢松懈、不敢大意的，他每时每刻都在提防着敌人的袭击。我们在各方面也应当留意，因为我们是在战场上和敌人打仗，所以必须得谨慎儆醒，谨防肉体、世俗和撒但来袭击我们的心灵。

有一件事我们应当记着，我们在世度日是打仗，不是演戏，是以真对真的，不是以假作真的。唱戏者是有时间和地点性的，上台就穿上扮饰的衣服，有声有色，及至唱完了，就要卸装了。

我们并不是这样，我们是永不能卸装的，我们的仗是天天要打、时时要打的；一天不脱去肉体，活一天就是要打一天，一直打到离去世间，脱去肉体时为止。正因为打仗，就必须儆醒，天天谨守，一会儿也不能松懈，丝毫不能给仇敌留地步；若有一点空子给它得着了，那我们就必有全军溃败的危险。要预防仇敌的袭击，抓住现实的每一妙钏，不放松眼前的每一件事，是极其重要的。

我们的生命不能老是生活在幼童时代，应该有成长，应该能接受圣灵的操练造就，不能光是叫神恩典抚育我们，而一点也不会体贴到神的心，老是婴儿，那就不好了。

我们应当有成长，应当受得起灵的对付、操练，才配称为天国的战士，能打仗、能得胜，否则是太可怜了。事奉神的事，不是先看你懂多少，乃是要看你有否有主的生命；只要一个人有主的生命，他自然就会事奉神，就能事奉神。

神要我们的不是工作能力的大小，而是生命的真假，你不必发愁自己有否能力，只要你有了生命，主就会吸引你进入事奉他的班子里。

主说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们属灵固然愿意，肉体却软弱了”（太二六４１）

十月三日

要有受苦的经历

这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。（太三４）

施洗约翰的生活方式：

骆驼毛的衣服他的行事为人是任劳任怨，任重道远。

腰束皮带虽然任劳任怨，却不是烂好人，乃是有真理的、有原则的

吃蝗虫野蜜生活简朴，却有天上的甜味，如以色列人在旷野吃吗哪一样。

蝗虫为神虫，靠天而活，最微小的信心，却成了大军。

我们不但经历苦难，还应有受苦难的经历，二者有些区别：

经历苦难是从苦难中走过了，可是不一定认识苦难，或在苦难中认识神，只不过是经过一点苦难的境地而已。

受苦的经历是不但经过苦难，而且还有受苦的心志，在苦难中认识神的作为，懂得神的旨意，也知道苦难的意义及效用；这里面有生命的长进，有受苦的见证。

前者是虽然经受了些苦难，却不一定有心志，可能是不得已的遭遇，在苦难中不一定甘心，会失败、会悖谬、会怨忧，甚至灰心丧气，没有认识，没有生命的长进，只不过是不得已而受苦罢了。外面似乎是为主，而内心并不是为主；苦难过后要夸耀，要图虚名，里面一点也没有生命的看见，生命的长进更是不懂，这种受苦又有何价值？又有何真实益处呢？

大卫对受苦有了真的体会，他在苦难中说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗一一九７１）。

十月四日

靠主喜乐

弟兄们！我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。（腓三１）

喜乐是因投靠主得来的，不靠主哪里会有喜乐？喜乐人人都欢迎、都称羡，但是不知道得喜乐的途径是什么？乃是要依靠主才能得着。

依靠主不是说没有忧愁，乃是说在忧愁中只要投靠主，你就有喜乐可得，因为一切重担，一投靠主就自会脱了，一切的难处都算不得什么。是我们不会或不肯在凡事上去就近主、投靠主，只要肯去投靠主，那有不得称效、不蒙怜恤的呢？

“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前一８）。

十月五日

要像小孩子从头学起

所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。（太十八４）

人想要进天国最重要、也是最起码的，就是要变成小孩子，这是什么意思呢？就是说对天国的事，我们都是一点也不懂的，都像小孩子一样，要从头学起，否则就进不了天国，这是必然的事。因为我们生在地上的国，哪里晓得天国的事。正像一个小孩子，要作地上的人一样，就必须从头学起；我们对天上的事，从来没有看见过，要想进到他的国里去，那就得承认自己是什么也不懂、也不会的。要作天国的人，就得像小孩子学地上的事一样，那样谦卑的学起。

要学天国的样子，就当有谦卑的心，如同小孩子对学作人的事一样，一点点、一样样的学，说话要学，吃饭要学，作人更要学。

作天国子民的人，要从何处学起，有一件重要的事，就是为主的名接待人。哦！这是作天国子民要学的头一件事；你若不会接待人，你就不会作天国的人，或说你就作不好天国的人了；可见接待人的功课是何等重要，又何等不易学啊！保罗在凡事上都谦谦卑卑的学，他说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘决”（腓四１１＿１２）。

十月六日

要发光

没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。（路十一３３）

耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？”（可四２１）

人点灯，不放在斗底下，……（太五１５）

“斗”是用来量粮食（生活的必需品）的工具。“灯”是每个信徒都有的，一重生后，里面的灯就点着了。灯的用处是为了发出光来照亮周围，除去黑暗。信徒的生命也是这样，唯一的作用就是要照亮周围的黑暗，使人看清楚是非。

可是很多人却把灯放在斗底下，这就是说他的信心是只用来为着自己的生活，整天光计划个人的得失，每天只管自己不管别人，一切都是以自己的利益为前题、为重要，这样怎能把主见证出去？

我们纵有话语，也不足以把人领到主面前，因为我们只为自己的利益而活，这种生命是没法为主作见证的。还有人把灯放在床底下；床是我们休息的地方，安静的地方，也是我们懒惰的地方。

我们的信心，我们的生命（即光），若只为着追求自己的方便，求自己的安静，只保养自己，那也是无法见证主的。

许多基督徒所以不能为主发光，其原因就在于他总是要求自己的方便，一点亏都不想吃，总是要求自己的舒服，一点不肯牺牲，这样怎能为主发光、为主作见证呢？作主的见证就得像主一样，要作个服事人的人，甚至舍了命，作人的赎价。

还有一些人蒙了恩，却把恩典当作自己犯罪的借口；只躺在恩典中，却不肯殷勤作主工，那怎能发光照亮别人呢？还有把灯放在地窨中，这是指隐藏，一个隐藏的基督徒，也是不能为主作见证的。

放在“灯台”上指教会，基督徒的生命只有和教会连在一起时，才能为主发出光来，成为主的见证。

我们为主作见证还有一个准则，就是不能离开教会，我们应该把我们的灯放在灯台上；把我们的生命放在教会里时，才会有更真实、更有效的见证显明出来，证明耶稣是神的儿子、是基督，这是一件很重要的事实。万不可忽略，个人的见证虽然好，但总没有整个身体的见证重要，这是要显出整个基督来，是个荣耀的见证，是个真实的见证。

如何活在教会里？①恩赐的运用，事奉（罗十二；林前十二）。②生活祷告（弗四至六；提前三；犹２０）。

“生命在他里头，这生命就是人的光”（约一４）。

十月七日

遵守主道

人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。（约壹二４）

生命是在生活中表现出来的，也是在生活中成长进来的。因此，我们不能不注意生活的行为。

使生活过得得胜的方式，有一个重要的真理不可忽略，即“遵守主的道。”我们所以与人不同，不与人争竞，不与人比较，原因就是要学会守道；别人可以作的我们不作，别人可以说的我们不说，别人能犯的罪我们要远离，为什么？因为是要守主的道。

你若不从守道上开始学习改变自己的生活，你的生命就很难长到美好的地步，生命不通过，生活如何能表现呢？不在生活中求得胜又怎能显出是长进呢？

为了要生命长进，就得注意生活中的守道。守道就是表现，守道就是得胜。但我们的守道是出于生命的自然，顺从生命的自然，并不是守诫命、律法式的，那是难的，但顺生命的感觉而行，就必渐渐长出得胜。

“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’”（雅二２２＿２３）。

十月八日

离开巴比伦的平舒

罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地，于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。（创十三１０＿１２）

一个传道人的生活是不要想能安舒、顺利、富足、如意的，这几乎（也可说是不能、不应当）是不能有的。因为一平顺舒服就要有死味了，一平顺舒服亮光往往就闭塞了；没有活力，没有亮光，还作什么传道之工呢？

有许多的亮光出现，往往都是在我们受颠波不安定、不平顺的景况下看见的。我们的肉身一舒服、一顺利就容易失去灵里的长进与看见。不要贪图平原的舒服，像罗得一样。

你想作个有生命活力、有属灵光亮的传道人吗？就应当离开巴比伦舒适、奢华等，这些东西对人就是淫乱、污秽、堕落、腐化，再下去就要结出死亡的果子了。

你若是个真正有用的传道人，撒但也不会使你安宁，它要想尽办法来扰乱你、、攻击你，你想怎能会安舒呢？

保罗一生都是走坎坷不平、患难、逼迫、忧急的道路上，但一心要往神那里去，要得神的奖赏，他说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒二０２２＿２４）。

十月九日

均出于神

他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。（路五９）

我们认识主不仅在于借着祷告、信托去认识主。但更重要的是借着里面与主畅通的相交，然后从平时的人、事、物的态度中认识主；只有这样，才能使我们更会向主谦卑、向主忠心。

我们决不能忽视我们生活中的一切人、事、物的态度，当中都有神的大能、智慧、教训、保守等等。

事实上，在我们生活中，决没有一件没有意义的事；要是我们细心去察验，就会发现一切都在主的掌管中，决无偶然，都是必然；这些必然都是与主的作为相连接的，一切的源头都在于我们与主的关系上。或者说，这一切都是要促使我们去认识神，好叫我们更投靠主、更顺服与爱慕，在另一方面我们就作不了有生命实效的见证来。

一切既出于神，又都是有主美意在其中，那就没有人的抉择了，只有投入主怀、完全安息，由主作工，万事皆通。

十月十日

既有油、又发光，里外丰满

又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。（西一１２）

面向工作、心向神，不要在人后面跟从主。

有些基督徒的心像马路一样，什么人都可以走过，什么样的人他都要欣赏，但也都不接待。走在他上面的虽多，但真实的得着是极少极少；到头来，他除了刚硬以外，什么也没有留下。

还有一些基督徒的心又像一座监狱一样，整天就是喜欢关锁别人；不是怨这个，就是怪那个，总觉得人都对不起他。常常指着别人的喉咙，要讨回十文钱，他们完全忘了自己所蒙主的大恩典。结果失去信心，也就是失去了灯台，发不出光来，至终成了白占地土不结果子的树，被砍下来丢在火里烧了。

我们的心应当是既能为封闭的泉源、并锁的园子，又是极其宽大，充满主的爱，能包容众人；既火热爱主，为主劳苦不倦，看顾、接待、服事，并且不容忍恶人，这才是基督的心，是个完全的心；这样的心，既有油、又有光，里面、外面都丰满，真能尽上肢体之职，又能荣耀神名，是何等美好！

活在世上犹如光明子女，照亮一方的人，使人蒙神大恩大爱。

十月十一日

以主为准

人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光（赛八２０）

我们生活的准则是什么呢？决不是以人的看法、言论、评论为准则。我不怕人说我温和，我也不怕人说我太激烈，这都不是我的标准；人若说我太激烈，这又有什么关系？人的论断又能把我怎样呢？人若说我太温和，又能损失我什么呢？

我觉得不能顺着人的评论来转向我的道路，我若怕人说我太激烈而变得温和些，至终必落到可怜地步，甚至招来神的吐弃，连人也会厌弃我。我若怕人说我太温和而变得激烈些，至终必落到肉体，甚至是血气的网罗里，从而招来无怜悯的审判，是何等可怕啊！所以，我什么都不应该管，不当顾虑，只求着能活得合乎神的旨意，能稳定的活在神要我站的地位上，能行神要我行的事、走的路，照着我生命的特性，灵里的托付而行。果能忠于此，则必使我们大得平安，且所行的必能蒙神喜悦；只要合乎神旨，还怕不能为主发光吗？

“我儿，恶人若引诱你，你不可随从”（箴一１０）。

十月十二日

为主，像主，是主

因我活着就是基督，我死了就有益处。（腓一２１）

为主、像主、是主，这是灵性的三部曲，或说三个阶段：

一、为主：是有一颗心向着主，热心为主作这样、作那样，但不一定能合乎主的心意，还会有许多肉体的活动，甚至会有血气之勇，或人的智慧等去维护，是在忙乱中服事主，并不会顺从圣灵而行。

二、像主：一个人在受过对付、修理后，有些不敢自己活动了，凡事也想着寻求主的旨意，生命渐渐有些像主了。

三、是主：生命已经进入老练的地步，凡事只求主喜悦，讨主欢喜，以主为是，这就是使生命成为主当家、主掌权了。

每一个蒙恩得救的人，都要由“为主”的地步，进深到“是主”的顶峰；这都是神自己在各人心中作工，引人长进的，非靠自己努力而成就。

十月十三日

对付就是见证

“……这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他。（可六３）

主在肉身时，至少有姊妹六七人，连同约瑟、马利亚，他家中总共有九口人。因为可六３记载他家中的人口情况说：他是马利亚的儿子，说他的弟弟们是雅各、约西、犹大、西门，并且还有妹妹们；总的说他有六个弟弟妹妹，再加上约瑟、马利亚，岂不是有八口人吗？再加上他自己岂不是有九口人吗？这样一个大的家庭，其生活仅有他来维持，他是继承约瑟，操木匠为业；由此可以知道，他在家中的生活负担是何等的重。

人在神面前受的对付在哪里？为主作的见证、事奉在哪里？在人前为主作的见证在哪里？

人的见证不会超过人所受的对付；实际而言，对付就是见证，我们接受神在我们身上的工作，就必可在人前为主作见证。“见证”就是神为我们所作的工作，我们若肯伏在十字架之下，接受十字架对付、造就、剥夺、破碎，就必使撒但在我们身上，找不到攻击的余地，因为十字架正是打败它的有力武器，撒但在十字架前永远是败卒。所以，我们制服撒但的最佳方法，就是投奔十字架，藏在十字架里，伏在十字架下。换句话说，对待我们的最好方法就是十字架。

神救我们脱离死权的途径，也就是借着十字架；同样，我们要想胜过旧人，也只有遵守并接受十字架；因为只有接受十字架才能使自己处于被钉的地位，使他失权失位，无权无力来控制我们。认识十字架对我们的工作，是我们一生的功课；认识愈深，脱己的成分就愈深见证在我们身上就愈真。

十字架在我们身上作工的目的，就是要我们借此离弃自己，去跟从主，让我们的自己渐渐与主更深联合，直到与主合而为一，使见证天天增多、件件真切，一直使我们的全人就是主的见证。

十月十四日

当像光明的子女

从前，你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的儿女。（弗五８）

我们平时写字，要是写成自由体很容易，但要是照着一种格式、一种正规体，那就不太容易了。

属灵的光景往往也是这样，要是自由发展似乎不太难，但要是照着神的旨意，按着圣经的规模追求，那就得付上相当代价，否则就无法将我们的思想、言行，纳入正确的轨道。

作人也是同样道理，作个随便人并不难，但是要作个规矩人、正义人，那就非常不容易，非付上相当的代价，就作不像样。

可是虚浮的人们，往往也是只顾欣赏自由随便者，对有些格式、有规模的人，一般就难欣赏、难常识。然而，随便人穸竟是没有根基的，一遇问题马上就会受到人们的指斥、遣责，以致抛弃之；但一个正义规模格位的人，虽一时不被人常识，但到头来人还是要羡慕他，后来者，也都会以他为榜样、为标准。

我们不要太随便了，也不要太求于虚浮人们暂时的殷称，要求于永恒主的认可，要求于真理的、正义的。

要注意，行事为人的结局：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人”（弗五１１）。

十月十五日

与神同行

以诺……与神同行三百年，……神将他取去，他就不在世了。（创五２２＿２４）

我们人生的真意义在那里，什么样的人生才是有真实的价值、合神旨意的人生呢？

神当初造人之后，给人唯一的本分是“修理看守”乐园，这是神给人安排的职责，在乎修理，并不在乎忙碌；这样作的目的是可以保持神与万物的和谐畅通，因此人就可以与神常有交通，神也可以与人有交通，这是神的需要，也是人的需要。

所以人生的真意义、真价值应当是竭力追求恢复与神的交通，好让我们得以无阻无碍的生活在神面前，神也可随时与我们有交通。今天我们的难处，就在于不能和神恢复到神当初造人的时候，所给人的与神的交通，要达到这个标准，才是我们追求的最高目标。

因此，我们不应把眼睛放在外面的忙碌上，或想着去为主作点什么，在神的名下成就点什么，这都不是我们最终的目的。最终的追求是要使我们与神有畅通的相交，是可以让神来到我们这里，我们也可以去到神那里，把神人中间的阻碍去掉，这就需要付许多代价，甚至是长时间的代价，才能有希望把我们内心的阻碍消除掉；这工夫的确不易，这要比我们在外面为主忙碌难得多。

但我们若不注意在这方面下工夫，那是大亏损，因为一切的忙碌未必能叫主来与我们同住，一切的忙碌未必能使自己的心完全圣洁，只有心向着主追求，为他丢弃一切、舍去一切，这和容易使主来到我们里面与我们同住。

因此，我们无论作什么都应小心，不要让它占去了主与我们相交的地位，否则就失去人生的意义了；若意义不明，其价值有何可言。要记着人生的最高、最大、最终的目的，就是要追求恢复与神的交通，求得与神同行，那才是真有福了，那才是拣着了上好的福分。

与主同行，紧跟主的脚踪，这是我们在生活中要追求的。可是怎样同行，怎样紧跟，却是许多人弄不清的，以致常有人喊，却仍摸不着路，这是因为他们：

第一，心没有摆在主身上。

第二，在平时生活中没有确切的、具体的想到，无论何处、何事都是和主在一起。

若能想到这里，他们就不会在危险前有惧怕，在试探前软弱，在患难前忧愁失望。我们应当知道主每时每刻都在我身旁，我们要存心跟从他，不要把他当成抽象者；只有这样才能使我们的生活日渐敬虔，有依靠、有指望，且是越过越离世俗远，离罪就越远了。

经上说：“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽”（玛二６）。

十月十六日

不享罪中之乐

有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐……。（路十六１９＿３１）

那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖。又耕种，又盖造。（路十七２７＿２８）

基督徒对于宴乐应当十分谨慎小心，万不可陷入泥沼。我们只可为了身体的需要而饮食，万不可为了享受而宴乐，这是主所不允许的。财主之所以下地狱，并不是因为他犯了多少大的罪，而是因他奢华宴乐。挪亚与罗得时代的人灭亡，都同有一个原因，就是他们吃喝、嫁娶、建造。

主曾说，不要因“贪食、醉酒，并今生思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路二一３４）。“不可茺宴醉酒，……不要为肉体安排”（罗十三１３＿１４）。

要明白宴乐的根源，岂不就是肉体的私欲吗？同时由宴乐就会生出很多罪来；所以，宴乐是我们应当拒绝戒除的，否则就会落到危险里去。以致因此被弃绝，而堕入地狱，这是何等可怕呀！我们万万不可轻视这件事。

十月十七日

见证主，荣耀主

因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。（林前六２０）

你们不可忘记一件事，就是我们的好行为所起的作用，仅有：

一、为人预备悔改、信主的路。

二、是荣耀主，见证神。

我们决不能用自己的好行为，去引一个人归主，使他得生命；使人蒙恩得生命乃是圣灵的工作。他来了，才能使人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

我们活在世人中的责任，就是要见证神、荣耀神。但我们只要能真实的见证并荣耀，神的圣灵就必与我们同在，证实我们的见证，叫人因此而悔改信主。使“他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神说：‘神真是在你们中间了’”（林前十四２５）。

十月十八日

真智，真识

惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。（雅三１７＿１８）

真智慧未必一路平安、满途平坦、一帆风顺，而无烦恼；乃是在难处中克服之，在烦恼中能超脱之，并且是愈困难，愈能显出真理、智慧。

真智慧不一定都是用话语来克服疑难的，有时也需要缄默沉着，只有完全在圣灵里的人，才能作到。我们往往只理解到，智慧必是用话语来推开难处，用话语来避开烦忧，自然绝大部分是这样，但只有顺服在圣灵的引导下，才会有真智慧的。

真勇敢也不应都是刚强的，表现在态度强硬蛮横上，乃是在苦害中显出极大的忍耐，不急燥、不怨尤，沉静应付之，并且能不使情感激动，这也是只有活在圣灵里的人，才能作得到。 “就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’……世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了”（林前一１９＿２１）。

十月十九日

热心的两种形式

他固然是听了我的劝；但自己更是热心，情愿往你们那里去。（林后八１７）

我们在工作中为主发热心，原是好的；但应当察验热心的源头，是从何而来，这个是很重要的。因为如果源头不正，往往就会带来失败的结果。一般的热心，都是源于两种动源：

一、是由于受了外界的激动，看见工作的需要，听见工作的呼声，也不仔细回到神前去寻求他的指示，就冒然冲动的、自以为忠心的，去到工作中发热、鼓干劲，却没有清楚主在心中对你的吩咐；干来干去，只不过一点硬劲而已，里面没有亮光，没有生命，不能使人得着力量。而自己呢？由于没有里面的光，势必越干越松劲，至终必会逃之夭夭，或是无能为力了，这都是因为靠外界一时激动而发的热心。

再者，凡外面而来的激动一时怪有劲，可是一遇见风吹雨打，就会志气消沉、灰心丧气，或畏缩不前，最后甚至会丢盔搁甲，一败涂地，造成永不复起的悲惨结局。二、是由于内在感动的催促、灵里的负担，不能不作，不能不去热心；因为里面被吸引着、光照着、托付着，好像一个担子压在心上，不挑起来就不行，没法退后，越退越重似的。在这样灵的催促下去尽忠，去热心事奉。当初去时，似乎力量不大，有些畏缩或犹豫徘徊，可是愈作愈觉得力量会大起来，有时甚至只剩下一个人独担，也仍无法放下来。这种力量来源是恒久的，是持续的，是越过越热的，甚至会觉得热到一个地步，连自己也烧化在所作的工作中了。

这种力量往往在遇到阻力时，也会感到有股毅力去支撑、去顶住，好像风愈吹愈有劲，愈要顶、愈站得住；当困难来到时，反而会更加坚固起来。这力量的泉源，是从里面出来的，是外界的阻挡、催残都更改不了的、冷却不下的，因为他的根基是在他里面的基督圣灵。这是真热、真忠、真力量。正如一个弟兄的热心：“我们在许多事上，屡次试验过；现在他因为深信你们，就更加热心了”（林后八２２）。

十月廿日

带领全家归主

女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。（提前三１１＿１２）

我们要带领全家人归主，这是每个基督徒都有的愿望，但怎样带法？其中有一项，即是作父母的生活表现十分重要；若是作父母的不肯照主的话改正自己生活作风，不能活在主话的规模里，那就会给家人留下困难，使他们绊跌而难以回到神面前。

作父亲的在家中应当坚持真理，守正不阿，以敬畏神为要事、为中心，在一切事上都要与主的话联系起来，渐渐把自己操练成合乎圣经的标准、模样，这就必能带领人到神面前，这样就显明自己有神的样式了。

作母亲的极为重要的是：除了以慈爱及敬畏神的心态与丈夫合作外，还要带领儿女有祷告守晨更的习惯；在一切事上也要教导儿女敬畏神，会依靠神，这与母亲有很大关系，万不可忽视。

我们若只讲道理给他们听，却不在生活上显出遵行神话，用主的话来改正自己的样式，仍照旧的表现，就必使劝导的工作难以凑效，或凑效极微；十句、百句教导，不如一个行动的效力着实凑效。

我们的缺欠其实不是道理少，而是真的行为太少了，因为家庭就是表现行为的场所，我们若不先从自身下功夫，怎能感动儿女们呢？

所以，要“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服”（提前三４）。

十月廿一日

甘心为神

……不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。（歌二７）

求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。（歌八６）

人贵乎于“自觉”，无论少年、青年，能有点进取心，就在于他生出了自觉心；人一有自觉心，上进就快了，自觉是上进的起点，也是有所作为的重要基础。在属灵的工程上、道路上，也是同样原理，人若没有内心的感悟，很难叫他主动去追求爱神、向神奉献，为主的福音或真理牺牲。

这自觉心是从何而生的呢？一个是由于失败、严重的击打、羞辱，激起人肯发奋，努力求得胜、求恢复、求尊荣，但这还不算太好的动力。顶好的还是由于内心的认识、彻悟，甘愿将自己献给神为他而活，求得主的喜悦，这是很重要的。

能有彻悟的原因，爱的激励也是非常重要的，领会了主的爱，自然才会爱主，经上这样说：

“原来基督的爱激励我们；因为我们想一人既替众人死，众人就都死的；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后五１４＿１５）。

分别为圣

十月廿二日

脱离世俗，进入实际，得主生命

提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。（提前六２０）

教会历史的火炬是从什么人传递下来的？并不是那些当权阶级的大主教、大神甫，或是那些大牧师、大长老或其它什么名望人传递下来的，他们虽然也写了几页，但却是另一面，失败的、黑暗的、腐化的、堕落的，总的来说是羞辱的一面。

那真的有属灵光芒，有永生价值的一面，都是些为了遵行神的旨意，为了爱神而宁愿弃绝世俗、克制私欲，甚至因此而被人所厌弃、压迫、穷苦、追逐的一些无名的圣徒们，就是他们把教会的灵光火炬一代一代传递下来了。

所以，我们要想作一个教会历史的持续者，就当记下不要在外面追求，应当回到主面前去努力追求遵行主的旨意，为了这个宁肯多付代价，甚至性命也当在所不惜。

只有这样行的人，才有生命的继续，只有这些有生命继续的人，才能作为教会的持续，也就是他们才配，才能把生命的属灵火炬传递下来，这些人虽然常被当时的世俗派讥讽为虔诚派、禁欲派、拘泥派、固执派、清教徒等等绰号，殊不知这都正是他们的荣耀徽号哩？

“你要为真道打那美好的仗，持定永生”（提前六１２）。

十月廿三日

凡事与世人有分别

又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。（林后六１７＿１８）

从圣经中我们可以看到：神要他儿女们当行的道或行事为人的原则，是要人分别为圣。在旧约中，神一直要他的子民脱离外邦，不要与外邦人联合；这是分别为圣的第一重要原则，当然还有内心的成圣。

在新约中神要他的儿女们，从世界里出来，不要与世俗为友，不要效法世俗的样子；总的说来，就是要从世俗中分别出来，一切行事为人，都不要与世人一样，这是个非常重要的真理。如果一个基督徒不从世俗中分别出来，不与世人两样，那就永也作不好基督徒，甚至是作不成基督的门徒。

要作基督的门徒，第一步就是要从世俗中出来。无论在言语上、服饰上、思想上、爱慕上，都得要与世人两样，你若不能坚持这一点，你就别想作好基督的门徒。试看旧约时代以色列人进迦南以后，神要他们特别注意的一点，即不能效法他们的行为，一切生活方式都要与其有分别；他们在事奉的事上最大的失败也就在这里，常是不能保守自己，要去仿效当地人的生活方式，结果就遭受神的震怒，而被弃了。

我们不可重蹈他们的覆辙，要有从世俗中分别出来的生活方式。这一点一滑下去，一不能持守或说不能走上去，那其余的一切就别想能清楚、能蒙恩、能往灵的深处进了。今天有许多基督徒在第一步上就失败了，所以他们名义上跟从主多年，而道路仍没啥进步。真理看不见，也进不去，属灵的事总是门外汉，似懂非懂，因为第一步没有走好，也就是说，他的起点不好。起点不好，那能会有好的继续呢？（创十二１）

我们被救出来是从世界中出来，因此蒙召后的道路应当是背着世界而去，要我们心中的世界成分完全除去。世界的具体形象即是虚荣、罪中之乐、人情、情欲、肉体的享受等等，这些是人不大注意的（另一面不是败坏的一切罪恶），一生的追求就是要对付掉这一切，否则就死也难走上合乎主旨的道路。唯一的力源是靠着圣灵，要学习顺服圣灵，活在圣灵里，照着圣灵的律而行，这就可以活出一个分别为圣的生活来。

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗十二２）。

十月廿四日

久经磨炼，被主使用

有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。……十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。（启二一１２，１４，２１）

圣城是亲耶路撒冷，有十二个城门，门上有以色列十二支派的名字，每门是一个珍珠。这是说：要到圣城去，还必须走在神与以色列所立的约上；十二支派是以色列的约，十二是永远的完全数，这乃是说：圣城的约，乃是完全的约。

门是珍珠，是久经磨炼成功的；要进入圣城，需久经磨炼，才能认识以色列的神；因为以色列的约是经过几十年的熬炼才得到的，我们想要进入圣城，也必须久经熬炼，才能找着事奉神、亲近神、进入神里面的门，因为这门是珍珠作成的，是以色列十二支派的名字。圣城的根基是十二使徒的名字，使徒是被神呼召拣选的，是主亲自差遣的。所谓使徒者，即是被差遣的门徒，被主拣选、被主差遣的人才能作圣城的根基。

这说明亲近主、事奉主不是凭自己的私意崇拜，不是天然的宗教，乃是启示的团契；不是人先寻找主，而是主来寻找人；不是人去拣选主，乃是主拣选了人；不是人凭自己的热心去服事主，乃是主把人分别设立了，又差遣了。这山上的样式是主亲自给人指出来、划出来的，这不是人随意拣选的，只有在这样的根基上建造，才算是圣城之工，才能算是永存不朽的价值，也只有在这样的根基上指望得着门，进入圣城，与主亲近，向主事奉。人失去了这两个十二的原则，那么所有属灵的福分、生命的奥秘，都得不到了。圣城内一切的福分，都是根据这双十二的起始上，不先经历这两个十二的人，就领会不了、赏不出圣城的生活美好、真实和荣耀。

十月廿五日

绝对顺服神旨

后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。（创十二９）

亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯伦幔利的像树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。（创十三１８）

一个人一靠近世界就会渐渐落下去，先是一点点不要紧，慢慢地，就在不知不觉的时候，陷入到罪恶的淤泥坑中去了。

人遵行神的旨意，是属灵的道路，都是极其绝对的，离开罪不能藕断丝连；非绝对不能胜过他，是要一刀两断的。所有属灵的道路，都是要以绝对的心来遵行的，搬开是干脆的。不要渐渐的，一渐渐就离不开，一绝对都能离开。对付罪、对于人情、对于世俗都是要以绝对的态度，否则就不能胜过他们了。

主的旨意不清楚，只好不动；一清楚就必须马上跟上去，这不能再等，不能说先遵行一点；那不行，必须得放下一切去遵行，这样你会有新的启示，才会有灵的真实长进，才会有新的敬拜。

我们的灵性得不到长进的原因，许多时候是我们遵行顺服的不够绝对、不够干脆。我们得不着亮光、得不着启示，也是这个缘故；不能即时搬开帐棚，有时我们的道路不清楚，是因我们没有把帐棚搬起来。

当我们把帐棚一搬开时，第一步路就会显明出来了。属灵的路是走上第一步，才会步出第二步；有了顺服，才会有亮光，这是互联的；有光的指示，就得顺服，一顺服，第二步亮光又来了；第一个不顺服，第二个就不来。

对于罪也是这样，非绝对就不能胜过它，一有光时，马上就对付，渐渐就有力量了，愈对付愈有力量，罪就必不能作我们的王了。

十月廿六日

倾慕主和属主的子民

你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。（提后二２２）

有许多人常喜欢羡慕世上所谓的一些伟人、英雄、大人物，可是却忘了我们是属天的子民，是天国的百姓，为什么不去羡慕那些天国的伟人、英雄呢？这真是件不正常的景况

我们应当多思念、多羡慕、多追求、多效法那些属灵的伟人，如以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、众先知等等。近代的如马丁路德、司布真、慕迪斐尼、慕勒、宋尚节、倪柝声、王明道，还有许许多多不知名的为天国尽忠，且在属灵的事上有建筑的人们。

若我们常思念、羡慕他们，一定可使我们的灵性大有长进，可使我们少爱世俗，少体贴肉体、人情，自然的会多倾向主，多效法天上的样式。若我们的心一倾向天上的，倾爱属主的及主自己，那我们的生命还能不长进、不改变吗？

参看圣经中的几个人物：

一、撒迦利亚，以利沙伯都是义人（路一８＿２５）

（１）遵诫命、守礼仪，无可指责；

（２）按班次、照规矩，进殿烧香。

二、牧羊人（路二８＿１７）

（１）在夜间按更次看守羊群；

（２）听主话，去寻找、参见圣婴；

（３）既看见，就传说、见证救恩。

三、老西缅（路二２５＿３５）

（１）又公义、又虔诚，素来盼望主；

（２）得启示、受感动，顺服圣灵。

四、女先知亚拿（路二３６＿３８）

（１）贞洁专心，不离圣殿；

（２）禁食祈求，昼夜事奉。

五、三博士（太二１＿１２）

（１）用心考查，恒切追求，必得星光（预表圣灵）引导；

（２）拜圣婴，献礼物，不凭外貌；

（３）重内心，顺圣灵，不拘人情。

六、约瑟（太一１９＿２５）

（１）遇事思想，慎重、冷静，不感情冲动；

（２）既清醒，就起来，立即遵行。

七、马利亚（路一２９，３８，４６）

（１）反复思想，主话句句存在心；

（２）不顾自己安危，接受主旨意；

（３）一心尊主为大，以灵快乐。

八、被杀婴孩，为主牺牲，洁无本罪，终必得到新生命（太二１６）。

只要人有一颗向神正确的心，即使形式、仪文一时错，情绪方法不太合适，那都不要紧，圣经会一步步引导人走正确、完全的道路。

若是一个人向着神的心是不正确的，那形式、仪文再严肃，用敬虔方法再热心，也是无用的，至终必要显出人的愚昧来。

所以，“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣……”（来十二１＿２）。

十月廿七日

“从”的光

……马利亚就从圣灵怀了孕。（太一１８）

“从”者即附属者，非主格，乃“副”位；如跟从、随从、依从，以别人为“主”，自己为“副”意。

犹大“从”他玛氏。因他不如他玛氏有义，但他后来已认识自己的错误，承认不如他玛。一个人肯承认自己的不对，而随从别人的对，这就必要被列在主的谱系上（太一３）。

撒门从喇合氏。撒门是探子，喇合是妓女；而他有信心肯接受神的旨意，所以撒门被她感动了，肯屈尊，所以被列在主的谱系上（太一５）。

波阿斯从路得氏。路得本是外邦女子，因有信心肯受凌辱，跟婆婆过艰苦贫穷的生活。波阿斯是大富户，同时他也是路得近亲；本应主动去照顾两个寡妇，而他并没有显出爱心来，直到路得在麦场上遇到他时，才承认自己当尽的本分。他由于肯承认，所以也被列在主的谱系上（太一５）。

大卫从乌利亚的妻。这里没有提起拔示巴，因为是乌利亚显出了义行；后来大卫认罪悔改，所以被列在主的谱系上（太一６）。

基督从马利亚。创造天地的主，自己屈卑到何等程度，肯把自己放在马利亚之下。因为马利亚的虔诚、贞洁、盼望弥赛亚、尊主为大的心，所以主要“从”她（太一１６）。马利亚从圣灵，这是基督所以从马利亚的原因；正因为她肯顺从圣灵，才能把主带到世上来（太一１８）

基督徒一切与神的关系，及在人前对神的表显见证，都与圣灵有关系。得救、蒙恩、生命、长进、得胜，认识一切的一切，都在于我们肯从圣灵，这就是表彰主的唯一途径。

太一１＿７中的六个“从”的亮光，就是这样。因为神道成肉体，成全了完全的救恩，一切都在他的里面，所以说：我们要跟“从”他。

十月廿八日

要有生命的继续

亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。”耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。”（创十五３＿４）

论到后代的问题，应当有两个认识。

一、依人看来，是有儿女，才称有后代；但这不过是肉体的、是外表的，并且还不能算是后代。

二、主的心意是在神面前有交通，若有交通，就是在神面前有了地位，有了成绩，有了收成。这就是我们有生命的继续了，这才是真后代。

什么是后代？后代者就是生命的继续，你的生命没有继续，就没有后代；你的生命有继续，就有后代。

什么是生命的继续呢？不是光看我们有多少儿、多少女，乃是看我们生命能不能持续下去；若是我们的生命不能持继下去，纵有满堂儿女也算不了后代，甚至成了后患、后灾，有许多儿女的人，不是一点也显不出生命的持续吗？那么怎么样才算得为他的后代呢？以利有儿子，但儿子不行父道，结果被耶和华击杀了；从此，以利的生命也就完了，他在主前的事奉也就完了，他的灯熄灭了。所以他虽有儿子，还算不得有后代。

有无后代，要看我们的生命能否在儿女身上持续下去，若是不能持续下去，那么再多的儿女也算不得有后代了。

赛五四１说：“没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”就是这个意思。在历代志中，我们看到有些人儿女很多，可是就不记载；有的人只有一个儿子，就被圣灵重视。这道理就明白了，有的人在神面前没有可记念的，他的生命不长，他一生的年数在神面前都如无有；所以肉体成果再多，也算不得数，在神看来还是没有后代。

后代也是个纪念，是个名号，我们有无后代，要看我们在神面前有无记念、有无名号；在人面前有名号了，算不得数，必须在神面前有名号、有记念，才算真有后代。愿我们一同回到里面去，在神面前求得生命的继续，求得生命的持续，求得纪念、求得名号。

十月廿九日

祭司的职务

（结四四１５＿２７）

撒督的子孙，得以进圣殿事奉神，因为他们既受割礼，又没有走迷路，肯为神牺牲自己、约束自己，所以神选中了他们，可以亲近神、事奉他，可以就近桌前事奉他。

事奉神应当注意的一些事：

一、要将脂油与血献给神象征基督的宝贵与赎罪，也就是基督的身位和他的工作。

二、进院内必须穿细麻衣信徒靠圣灵在基督的宝贵与赎罪，也就是基督的一种生活行为。

三、不可穿羊毛的衣服，使身子出汗出汗是人受咒诅后，为了糊口，才必得出汗；象征凭自己的力量，靠天然生命来事奉神，只能使自己出汗带来的咒诅。

四、每逢到外院时，必得脱下供职时的衣服，放在圣殿里，穿上别的衣服象征要圣、俗分别，不可混淆。

五、不可剃头，也不可让发绺长长不能不服神的权柄，也不能求自己的荣耀。

六、进院内时不可喝酒指世俗的娱乐、享受，要作祭司，就不能再有这些。

七、不可嫁娶寡妇和被休的妇人为妻象征和人发生关系，来往必须单独，不能再错。

八、要使民知道圣与俗，洁与不洁的分别要能讲、教导民众圣与俗之别。

九、在神前，按神的判断来判断争论的事象征公平判断，照神的旨意断定人，不可徇私情、有偏见，判断是非。

十、在神的一切节期，守神的律法、条律象征一个事奉神的人，必得按次序、守规矩，行为端正、敬虔，守着在神面前的地位。

十一、以神的安息日为圣日靠神接受神所作的，以神的成功为圣安息日。

十二、不可挨近尸首沾染自己要逃避死亡，要时刻活在灵的生活里，不要受死人的沾染。

十三、一旦偶然沾染了要洁净七天要恢复一个时期，为着一点失败，进内院、圣所、至圣所，为要圣洁，丝毫不能马虎。

十四、进内院、圣所、至圣所，要为自己献祭赎罪。

十五、要以神为业。

十六、可以享用百姓献的祭物和供物指着完全的基督。

十七、不可吃自死的或撕裂的鸟或兽自死是没有生命的；撕裂是不能复活的。

以上是一个亲近神、作祭司的人该有的情形与生活。

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二９）。

十月卅日

作时代的工人

因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。（提后四３＿５）

属灵时代的兴起与划分，乃是借着真理的释放。真理的释放，乃是借着一个被主所拣选、合他心意的人；在他身上先作工作，然后他就从主所受的造就与对付，向人揭开讲明，叫人都能摸着一个事奉神的律，都能就近神而去，这就是时代的工人。

时代的工人是因为他们能传时代的信息。时代的信息，是得自时代的亮光。时代亮光的获得，是由于受过时代的对付。有些人自称是时代的工人，却一点也未曾传出时代的信息。在他们的讲论里，根本就没有时代之光，连他们的里面也是漆黑一团，什么也没有看见，怎么能称得起是时代的工人呢？

如因信称义是由马丁路德释放的。成圣、圣洁是借着卫斯理约翰释放的。其它各样真理都是借着一个受对付够强的人，开窍的人，有经验的人，将所学的、所得的传扬出去；这就是兴起属灵时代的规律，并不是像人所理解的那样，按时间、按次序分的。

属灵的时代是各不相同，在一时间、一地区中，可有几个时代兴起。就是说，有几个人同时受对付，同得亮光，就在自己的环境中起影响作用，叫人蒙恩，这就是属灵的时代了。所以我们不能拿历史的亮光来看待属灵时代的产生与过去，这是灵的释放；真理借着人受对付，被显明出来，再使真理发光，引导更多人进入其实际；这情况对于一时、同时发出几个或几种，这就叫属灵的时代。

神在每一个时代，都有他不同的旨意及不同的工作；这不同的工作是借着不同的信息作成的。他要找一个能为他传时代信息的人，是非常不易的，许多人略被神用就跌倒了。所以，我们应当明白神时代的旨意。然而要照着神的时代旨意准备自己，合乎主用；为此，我们不能老是守住陈规，守住传统，因这会迷住我们的心，不能看清神的旨意。

但另一方面，应当照着先例虔诚事奉神；像撒迦利亚一样，正在敬虔事奉时，天使向他显现了，并将神时代的责任托付了他。不过由于太拘限于旧制，一时不能领会神的心意，直到事情成就显明是，才明白过来。

从教会历史上看，每一个时代都是先有信息，才有时代；如马丁路德、卫斯理、慕迪、司由真、宋尚节、倪柝声等等，都是如此。

但在信息之先，往往也是预备了人的心。所以，我们若注意，当时代人们的心境，就可知道这时代的信息将是什么？

“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”（犹３）

信

十月卅一日

信为诸德之母

信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约三１８）

信仰是诸德之母。一切德行若不扎根在信仰上，就没有灵性（即生命）的价值，也生不出真实的生命果效。

但信必须合乎圣经的轨道，才算是正确的信仰。只有依着圣经所示真理的范畴去发展，才能使人正确的认识神、亲近神，直到见证并荣耀神的效果。

借圣经真理的引导（即正确知识的指导），使人去努力追求，得着真实的经验；这经验就是使人脱去旧的、地上的、肉体的，而进入新的、天上的、属灵的境地。这种截然的变化，才是最有力的见证，也就是真正扎稳了信仰的基础。

一切的信仰只有达到了这个程度，才可真是完备的信仰了，我们对神的见证，也只有到了这地步，才会最有力量、最真切，神也必在这时亲自印证，我们因信仰而起的生命变化，并证实我们为信仰所作的见证，使他的名得着荣耀，使别人因此蒙真思。 “求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深”（弗三１６＿１８）。

十一月一日

信就出死入生了

我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约五２４）

参创五与十一１０＿３２，这两段经文论到家谱的话，有两种不同的论点。

创五章中所记各人的生命，都有个“死了”的话；除了以诺因与神同行，就不记他“死了”。这说明世人，因为离弃了神。所应得的结局，必然是该死的；要不至于死，只有一个法子，就是与神同行。可是这么多的列祖，却只有一个以诺，才是与神同行的，所以神将他接去，他就不在世了。

创十一１０＿３２所记，是关于闪的家谱中也有十代，但每个人的末了，却只记其年岁，而不记其生命之终，这是什么原因？这是一条信心之线，因为到最后引出了信心之父亚伯拉罕，所以是没有死的结局。这是两个家谱所记不同的原因。只有“他拉”因带家眷走到哈兰，没有信心，就住下来，结果就死在哈兰了。所以说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约三３６）。

十一月二日

是实实在在的

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来十一１）

信的生活与工作，在人看来总是冒险无着、渺茫无依的，但在对神的依靠上确是极为牢靠有指望；不过在实行上是只有走一步、信一步，似乎是走上第一步，还不知第二步；可是走完第一步时，第二步即显明出来。步步接扣，段段前行，是非常有依靠、有指望、有计划的，这一切都是从神那里来的。

可从林后四７＿１１，六３＿１０看信心的工作与生活的实例。

人有了知识后，才会给人自慰、自负，胸有成竹，把握在手。但人有了信心时，虽是一无所靠却极为稳妥，一无所有却凡事不忧，一无所计却满心指望，无知无识却智慧无限，一点不懂却样样都通；因为这不是在于自己有什么，而是从信靠神而得有一切，自己只不过是神工作计划中的一环，借着谦卑、信托、依靠、顺服而实现了伟大智慧之神的计划而已，这与凭知识靠自己而有的一切究竟那样好，则不思自解矣！

信心的道路是举目看见遥远的前方，最终的目的地，但低下头来看到眼前时，仍是云雾弥漫、漆黑一片，往前走去仍需要摸索着前行；似乎是无法看清更远的一步，只能是步步递次而行；但心目中却是方向确定，目标在胸，所有现实的一切生活、工作，都是为了要达到那边。这大概就是信心道路的实际吧！

弟兄姊妹，“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（来十３９）。

十一月三日

信以致于信

凡不因我跌倒的，就有福了！（太十一６）

你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。（赛五八１３＿１４）

有许多信徒常因着一些问题或难处，祷告主后未得应允，因此信心软弱下去，甚至跌倒了，这是何等可惜。连施洗约翰也是如此，当他在监中时，一切指望都完了；他是何等忧疑，不能想到究竟这位耶稣是不是弥赛亚，为何不来救我呢？他不知主的旨意，正是要他殉道，这样才能引出基督的工作。他的工作就是只作先锋而已；当主帅一出来，先锋的职任就结束了，所以不须去救他。

有许多时候，我们只是按照我们的想法，及需要来认识、衡量主的旨意（高过我们的意念），岂不知主的意念高过我们的意念。

若能在不明白时、不理解时，仍坚持对主的信心及顺服，这才是真有福的，我们应当有这样的信心，不要因为一次、一件主不听，我们就起疑念，甚至因主跌倒，这是极可惜的。

“……在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳”（西四１２）。

十一月四日

当凭信心向山上直跑

领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”罗得对他们说：“我主啊！不要如此，你仆人已经在你面前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。”（创十九１７＿１９）

“……看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”（创十九２０）

罗得的得救是极可怜的，只是仅仅得救，为什么呢？因为他居住在所多玛，那里的人的罪把他迷惑了，使他忘了生命之道。虽然心的深处还有感觉，还会为恶人的淫行忧伤，但生命却已堕落到近乎灭亡的地步，他的信心更是微弱的无法存立了。当天使领他出所多玛之后，他因天使所告，知道所多玛将遭受的结局时，他吓昏了，只感觉自己也正是在那里遭受毁灭的边缘上，真是太可怕了。

这时他的灵有些苏醒了，可是信心，却被惊吓淹没了，忘了神的怜悯，更不敢仰赖主的信实。所以，他觉得无力前跑了，竟求天使容他往小城琐珥去就可以了。他应该知道并相信，既然主救他出了所多玛，就必要救他到底，他应当将信心恢复起来了，努力前行，往更远的山上跑去；可是他这时已没有信心，何等可惜啊！

如果他当时不要降低自己的追求标准，竭力前行，一定可以跑到主要他去的目的地；果能如此，就不会有儿女们那幕丑剧发生了。问题就在于他失去了信心，这是罗得失败的主要原因。他灵里有感觉，却无信心跟得上灵的感动；结果虽有认识仍然落到可悲的地步。因为没有信心与里面的感觉相调和相呼应。

我们是否有这光景呢？由于在失败中吓昏了，就不肯按照主的应许向着高标准追求，情愿处在“地”的标准上，结果就造成了摩押、亚扪，成了以色列永远的麻烦。我们在失败中要记住，不要失去信心，不能先看自己，而要注意神的恩典更加努力，就必能跑到最高的山上。

“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子就跌倒了”（来四１１）。

十一月五日

信就是作工

众人问他说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约六２８＿２９）

我们只有借着信，才能蒙神的恩典，当我们蒙了恩典时，才能见证神；我们作神的工作，就是作神的见证，没有见证还作什么神的工作呢？若没有恩典还能见证什么呢？若没有信怎能蒙恩呢？所以说，信神所差来的，就是作神工（可十一２２）。

我们不但借着蒙恩典，还得借着顺服；光有信，没有内心对神的降服，恩典还是得不着。所以在信以前，必得先有服；服一出来，信就要显出果效；信一出来，神迹奇事，也就随着出现了；有神的作为借着我们显出来，这就是作神的工，为神作见证了。

约翰所以能见证神，就是因为他借着相信认识了神的羔羊、神的儿子，他又说：“他必兴旺，我必衰微。”这样，主就在他的见证中被人接受了；因此，他也就是为神作工了。我们必须得把自己降伏在主的脚前，以信来信服神的旨意，承受神的作为，否则就不要想见神。若是我们本身还没有见证，我们还能为神作什么工呢？信而顺服，因为除此之外，怎能叫耶稣喜欢，惟有信而顺服，才是为神作工。

十一月六日

靠信心顺服神旨

他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去；然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可十四３５＿３６）

我们不要凭着魂的敏感而活着，要凭灵的直觉而活着。敏感是人的聪明，直觉是神的生命；敏感是凭外貌，盾觉靠信心顺服神为中心。

但难的是人分不清敏感与直觉的区别，常会把魂的敏感当成灵的直觉。这主要是自己没有舍掉，没有真正的钉死，遇到人事物时，总是以自己的得失为背景，结果就难明白“是”与“非”、“真”与“假”。在我们处理问题上觉得没有让自己受亏损时，就以为是合乎神旨意的；反之，就以为是背乎主旨的；许多人所谓的遵行神旨，也都是在这种情形里。

真实的遵行神旨，乃是彻底没有自己。不是求自己的安全，不是求自己的益处，不是求自己的荣誉。在合乎神旨的道路上，往往是：顺逆、荣辱、贫富、高低都会有的（林后六３＿１１），并不是照我们所想，尽是顺利、尽是平坦，尽是美好；真正合乎主旨意的决断，是要看结果是否彰显神的自己。人被消失，旧生命失势，世界在人心中降低，而主自己却逐渐被显明出来。

主在人身上被显明出来，并不尽是照常人所说的那些见证，只有顺适美好、荣耀安全；而是在各种情形里，使己受到对付，使人更深的认识旧造，并渐渐脱去他的成分，让基督被尊崇、被彰显，这就需要有里面的认识，里面的凭借

这里面的凭借，就是指着灵的直觉，学会活在直觉里，就必须使我们渐渐地多认识灵的引导、神的作为、神的超奇等等。有了这些认识后，我们就渐渐失去自己，只借基督的灵（或者活在圣灵里），而活着了。当然开始在灵的直觉里引导的事情，也都是合乎圣经的，并且要实现主的话，证实主的话，主也必以正路指示我。

“你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间”（赛三十２１）

十一月七日

大有胆量，高举主名

并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。（林后五１５）

一个爱神、遵守主道的人，当然是在各方面听主话语的人，他不但生活，而且工作，因为他爱神的多，生命就丰富，主也赐他大事，他的工作自然就又大又好，结果子荣耀神。他不但遵守主道，而且不弃绝主名；他不但有胆量在人面前承认主名，而且在凡事上高举主名。这样的生活与工作，完全不是外表，乃是实际。他的一切生活，工作与追求，都不是为着自己，乃是为着爱他的主，是主在激励他、推动他，他也把一切归于那为他们舍命的主，这是真正的为主而活；也是活在主里面，没有虚伪，没有假冒。荣耀是主的，他不再为自己而活，也不为工作而活，不为团体而活，不为人而活，凡事为主而活。

人称赞、夸奖不能使他骄傲；人羞辱责骂不能使他灰心；他不看人、不看自己、不为人也不为己；没有任何事能使他景仰，没有任何名使他钦佩，没有任何事或人绊倒他，惟有死而复活的主是他的标竿，是他的冠冕，是他的满足，是他的荣耀。 “然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗八３７）

十一月八日

常思主恩

愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在。（林前十六２３）

我们在追求灵性长进时，不能不注意一件事，就是有时主的恩典与我们同在，我们热忱、能力、恩赐，并由此而生出来的安慰、滋润等都会流出来，这时我们会觉得跟从主是何等美好、何等幸福、何等荣耀、又何等甘甜。可是不可忘记，主有时还会把恩典收回一下，这时我们就要感觉黑暗、枯干、软弱起来，试探乘隙也来攻击，这时就要看我们的信德程度如何？能否持守，或是少得神的恩典，以致造成我们不可挽回的损失。

我们离了神的恩典，想尽到属灵美好的地步，实在是不可能的。在忍耐、持守的时候，能使我们站得住脚的有以下几点：

一、要多思想自己的卑微、不配，我们一切所得的，都是意外的恩典。

二、要思想主的威严、公义，就可使我们少有怨尤、疑惑、放肆及灰心。

三、要思想主的慈爱、信实，他决不会撇下我们为孤儿，也不会使我们受试探过于所能受的（参诗一一九５９，诗三六５）。若我们真能赖神持守得牢，站立得稳，到了主的时候，他就必要再加倍的恩待我们。

四、我们应当多思想蒙恩前的可怜，竟然蒙主恩怜，这必能叫我们发出赞美来。一旦我们恢复了恩典时，我们就当更加谨慎，更要顺服、更要小心与主同行，且要让他住在我们里面；我们也因着信及顺服而住在他里面，且更小心，不让恩典失去了。

“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗一０三１４）。“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”（帖前五１６＿１８）

十一月九日

认识神就是信

认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。（约十七３）

不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓三８）

在属灵的道路，有一件事使我们应当明白，并懂得的，就是所有的长进都基于我在主里的认识；也就是说，我们对主的认识有多少，我们的长进就有多少；认识就是长进。所以，我们在神面前有一个祷告，求主开我们的眼睛，使我们认识他；只要我们对他有了认识，就会有长进。认识就是我们的信仰；认识如何，信仰也如何；我们的信仰如何，我们的属灵生活也必如何；因为信仰必要支配我们的生活。所以，我们必得有一个正确的认识，才能使我们的信仰不出差错；有了正确的信仰之后，才会使我们的属灵生活，以正确的姿态来表彰基督。

许多时候，我们会软弱、会失败；在许多事上，我们用自己以为最好的方法，而不单单仰望神。我们跌倒了，这都是因为我们对主的认识不够；我们认识多少，就得着多少，我们要多追求认识神的儿子，使我们不失败、不跌倒，天天时时靠主而生。“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四１３）。

十一月十日

不靠世智，惟有靠信

既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓二８）

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（来十一６）

我们应当活在信心与顺服里，不应当活在智慧里；我们何时凭着智慧活，或去分辨是非，想用理论来说明对与不对，那我们就要落在死里，就会有死来摸着我们。“因为你吃的日子必定死。”这是一定的，哪里有世智，哪里就有死的影；死总是跟着知识而出现的，这是神所定的规律。

我们若要摆脱死的权势，只有常常凭信靠神的话、顺服神的话来活着；神的话是我们人生的准则，你不要用智慧来判断，你只要察验神纯全可喜悦的旨意。一切的问题都不是智慧（指那些在圣经之外的深奥之理，和人意志方面的道德等。有人说圣经是知识，那就错了，因圣经是主的话，是灵、是生命），分辨清楚就好，就能解决了。

智慧、能力，只能带着死的结论来。而所有的问题，是神说了就算；神说有就有，命立就立。万物的真实不在事、理、物中，而在于神的话，没有神的话，一切都不能算数，都不真实了。

神的话不能减，“是”就说“是”，“不是”就说“不是”；若再多说，就是出于那恶者了。所以我们应当学习遵行神的话，这需要信心，需要顺服，这就是生命长进的唯一途径。

十一月十一日

不凭感觉，不凭眼见

内中有好些人说：“他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？”又有人说：“这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛打开了呢？”（约一０２０＿２１）

所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。（林后五１６）

我们领会神的神迹、奇事比较容易，但要领会主的话语（即道）就比较难了。原因是人总凭着外貌的感官活着，要看得见、摸得着的；所以，只能凭着神迹奇事来领会神，但这样对神的认识，只能限制神的能力和工作。若要认识神的自己，那就必须凭着信心，就是说要从神的话上去认识神。不要凭眼见，信心是以神的话为根据的；人若对神的话（即道）有了真实的领会与认识，就是对神自己有了认识。

神向人显示出来，大多就是借着他的话显示出来的（参约一１＿２），因为神的话（即道）就是神的自己。所以说：我们若想要认识神的自己，必须从神的话语的启示来认识。光凭外面的神迹奇事来认识神，这是不够的，必须得明白领会神的话。

门徒当初跟从主时，也是不能认识主的本体，直到主复活后，他们的眼睛还是迷糊的；主与他们同行、同在，给他们讲解圣经，他们的心也非常火热，可仍旧认识不出他来，这是什么原因（参路二０３２）？就是他们只活在肉体里，光凭肉体、外面来认识主，他们的认识不过是神的能力、作为而已，一天到晚所想的不过是些神迹奇事罢了，并没有想到主的自己；所以当主一被钉十字架时，他们就跟不上了，就不认识、不领会、不理解了。在他们看，主一下子就算完了，再没有希望了，他们不能不想到主为什么不显神迹，施大能，从十字架上下来，毁灭那些打他的人。从外面看，他是那样软弱的人；被审时，连一句话都说不出来，这一下子主可是完了，一切都完了，连我们的跟从也都完了，怎么不令人悲叹！主的话他们完全忘了，一点不领会主几次给他们所说的关于自己前途的话，因为他们才软弱失败。其实，我们也应该明白主的话，就是主自己，因他怎么说就怎么成就；他说有就有，命立就立，没有任何人、事、物能阻止他的作为。门徒们不领会、不认识，就是因为他们只活在外面，光凭感官、情感来认识主，一遇到十字架的时候，什么能力就都抓不住了；这一来就不得不逃跑，不能不悲观失望、沮丧、无力站稳。同时还要发出自爱自怜的哀鸣。怎么从里面认识主呢？只有以信心来认识主，才能真的认识自己，他只有这样的认识，才能冲过十字架（彻底的献上）这一关。只有冲过十字架的人，才有可能经历、领受关于复活的事。主的复活是灵体，不是肉体；所以，凡凭着外表感觉认识主的，他们仍然是不能得着复活的能力。因为要得复活能力覆庇，就得进到信心里面去，凭感觉是无法认识主（神）了。

十一月十二日

竭力认识神

我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何六３）

基督徒一蒙恩之后，一件最重要的事，就是竭力追求认识基督。因为认识主就是我们的力量，就是我们的长进，就是我们的得胜。一个不认识神的人，永也不会舍弃离开罪恶，且生不出敬畏神的心来；一个不认识主的人，想叫他爱神是非常困难的，叫他肉体舍弃世界，胜过撒但，那简直就不可能。

认识神的功课，是天天、事事、时时都要学的，越认识神，我们就越知神的可信、可靠、可跟、可爱；我们一认识神，就不会太多的受撒但辖制，被世俗人情牵制。

如何认识神呢？

一、顺服圣灵，保守心中的平安。

二、忍耐等侯，看神为我们行大事、行奇事。

三、借着失败中受的管教，我们就不敢任意、放纵，渐渐敬畏神。

四、从诵读圣经中，预言的真实及应验。

五、借着神迹奇事。

六、更大是凭着信心。

相信主的话及主的应许，这一切是要促使我们与主联合，使我们回到里面去，与主相交通，将我们的生命倾注融化在他里面，直到能把他活出来。认识神是我们今生的功课，到了永世里，我们与主面对面了，就用不着再去追求认识他了；一切的顺服舍弃，都是今生的事。所以说：我们今天应当努力追求认识主，因为愈认识，我们就愈要爱他，愈要消灭在他里面。

我们不必单注意自己，只要多注意认识神，只要认识主，这一切都会迎刃而解了。让他来充满我们，占有我们，那一切的失败都会自行消失。

十一月十三日

诚、真、深

这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。（来十一１３）

我们对于主的信心有三个步骤：

一、是诚：这是第一阶段。心向主若没有诚恳、实在的态度，就算不得信心了，凡不诚恳的祷告主也不会听。二、是真：这是继承主以后要显出的心态。因为认识了神，自然必要以“认真”的态度来敬拜或见证神了；知道主是真的，因此自己也必得以认真的态度信靠主。

三、是深：这是继而进入主里面，对主有深切的认识。只要一进到深阔的地步，就必无穷尽了。在浅处的人，总是模棱、犹豫、徘徊、踟蹰不前。进到深处的人，就必要进入，同时也只有进到深处的人，才能为主作工、为主得人（参路五１＿８）。我们应当竭力追求，进到灵魂的深处与主有相交，能得主指示，能撒网打鱼，且鱼必要上来，一点不需费人力了。信心是一切属灵的根基，根基若毁坏，人还能作什么呢？

信心是如何获得的？①有渴慕寻求神的心；②用心查考圣经认识耶稣；③彻底认罪、悔改；④就在这时圣灵会希奇的，将信心赐给人的心，使人蒙恩或身体的医治，或人生的悲痛、消极的转变，或心思中超然经历的变化。

“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（太二一２２）。

十一月十四日

信心长大的秘决谦卑

……这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”（路十七１０）

使徒对主说：“求主加增我们的信心。”主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里，’它也必听从你们。”（路十七５＿６）

使徒们求主加增他们的信心，他们的意思是他们有信心，可是太小、太少，需要主再加添他们一点。可是主的答复是如何？主不是加增他们，而是要他们懂得信心不是外来的加增，而是内在的生长。信心不是少了，再加上一点；自己不够了，可以向别人要一点，把别人的放在自己里面，这是不行的。信心是生命，开始很小，小到像芥菜种那样小得不能再小了；但是只要有这一粒真信心，就必要长起来。而且这一点点真信心、能力是无可限量的，能作许多人所不能作的超然事；因为它是生命，其能力就是无可限量的，就必发出奇异又伟大的能力。

为什么门徒的信心就发不出大能力呢？原因没有别的，就是谦卑、顺服的不够，所以下面的一切事，都是要指着门徒要他们学习谦卑和顺服。一个肯谦顺的人，其信心必能发出奇妙、伟大的功效来。

十一月十五日

拯救全家

挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。（来十一７）

挪亚如何会预备方舟的，或说他何时才肯、才会预备方舟。是在他得了指示，明白未来的事，生了敬畏心以后，才开始有预备、有真正的工作。可见敬畏的心，才是真事奉的开始；必须有了真事奉，才有指望使全家得救，这是一个规律性的步骤信、得启示、敬畏、工作（事奉）、全家得救、定不信者的罪。我们要能使全家得救，必得有真的事奉，真的工作。怎样才能有真事奉、真工作呢？

必须先有敬畏的人，再生出敬畏的心，接受神的指示，看见未来的事、未来的审判、惩罚、毁灭等。怎样才能得着指示？是因着信，真诚的信、确实的信，即来十一６所说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

这个信是对神不疑惑，不把神当作抽象者，乃是实体、真有。这个赏赐不能只停在今生的需要上，乃是寻求到将来的赏赐。只有这样的信心，才能得神喜悦，也只有这样的信，才有指望得着神的启示，看见将来的事。

若没有对神确实的信，指望将来的信，就无法得着里面的启示；没有启示就很难对神生出敬畏的心；没有敬畏的心，是不会作神工作的。我们在神前，没有真事奉、真工作，那怎能救全家的人呢？所以，“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六３１）。

盼望

十一月十六日

有盼望就不忧愁

你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。（约十四１＿３）

主不叫忧愁的原因有以下几点：

一、有了家，所以不忧愁。家是宿，家是安慰之所，家有住处。有家就有盼头、有指望，不必忧愁。世人所以忧愁，因为他们没有家、没有住处；劳苦不得安息，伤心不得安慰。人生是客旅、是漂泊、流浪、无指望、无归宿。我们有这一个美好的家乡，所以不要忧愁。

二、将要与我们的主同在。与良人同住是何等美好，这是家的中心，这是家的意义。家中若无所爱的人，或是人都不爱我们，那个家便没有意思了。我们有爱我们的主在等待我们，且是他为我们预备的家，这是何等大的盼望和福气，我们还忧愁什么呢？

三、所以不忧愁，因为知道我们往那里去。人生不是盲目的瞎扰，是有方向、有奔头的，那我们还忧愁什么呢？

四、有路可走，不管怎样都有路。遇见什么难处、难事，我们不是无路、无法子，乃是有路的人，所以不忧愁了。

主啊，有你就有了路，有你就有了家，有你就有了亲人，有你就有了盼望，除你以外，“我等什么呢？我的指望在乎你”（诗三九７）。

十一月十七日

真福非物质享受

“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启二一３＿４）

我们应当理解到一个重要的问题，就是什么叫天堂？什么是幸福？什么是美好？这实在是最重要的问题，是信仰的重要关键。我们必须对这个问题有所了解，有正确认识，才能使我们的追求进入到正确的地步，并且得到新的力量。

平常人总以为，享受幸福在今世是不可能的，必须到将来天堂时，就永远幸福了，因此天堂就是幸福的地方，也只有到天堂以后，才能尝到幸福的滋味，今天是得不到的。在将来的天堂里所要得的是什么呢？黄金的街道、珍珠的美门、生命的树、生命果等。可是我们不要忘记了，这些并不是幸福的真相，也不是美好的化身；如果真是那样的话，我们就会失望，这是什么意思呢？并不是天堂里没有物质的美好、高尚，而是说，那些东西并不是天堂的中心。

天堂唯一的中心是什么呢？这是我们当思考、当明白的。难道主应许我们的就是这些物质的东西吗？如果真的是这些的话，那我们可以说：“不足为奇了。”因为真是这些东西使我们幸福的话，那在今天世界里有多少人，岂不也可享受天国的美好吗？他们有钱有势，可以造出物质条件，消灭人间物质困难，铲除感觉不舒服、不如意、不痛快等苦恼。可是事实如何？地上有钱有势的人果能会创造出物质的美满，而他们却没有因此享受到人生的真正幸福；相反，还加增了他们的黑暗罪恶，因而更加产生了他们人生的痛苦了。

所以天堂的幸福生活，并不是物质的优越。那末什么是幸福？什么是天堂？就是我们的恩主永不离开，真的天堂是在于人的内心中摆脱一切痛苦的因素。神永远与我们同住。

十一月十八日

盼望主再来。

愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。（帖前五２３）

福音要素之一，也是福音的目的，就是盼望主的再来。主的救赎及圣灵在我们身上工作的目的，就是要把我们准备好，好迎见基督；或者说，等主来时，把我们完完全全的献给主。

神创造的目的，乃是要与基督合而为一，也就是在主第二次降临时，可以与主在荣耀中相联合，然后展开国度的一页，显出神的大荣耀。因此我们说，今日的信主，是盼望主再来、等侯主再来，是非常重要的环节。

我们的传福音，若不传主再来，所传的就不完全。人蒙恩若不热切渴望主再来，所蒙的恩也不算完全。我们蒙了恩典以后，一切的追求就在于遗失、舍弃这个世界，争求进到那个国度里去；这个追求，就是要盼望主的再来。

可见追求主再来是何等重要。在圣经中我们可以看到所有众先知的眼光，都是直望到主基督的再来（虽然中间一些教会的事，他们看不见或看不明，因为是历代隐藏的奥秘），整卷圣经每廿五节就有一节是论到主的再来。

所以我们若不盼望主的再来，我们的信就没有实底了；若不热切渴望主再来，我们的追求必定不积极、不尽力；一个人越爱主，则必越热切渴望主的再来。我们千万不要忽略这个真理，这个真理不但要信，且要诚恳殷切的信、热切的信。

我们传福音也当慎重地宣布，恳切地讲论、劝勉、提醒、警戒人要时刻热切迎接主再来；努力追求，等侯主再来，这才是把福音传全备了。

主啊，求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。

十一月十九日

极乐的境界

耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。（彼前三２２）

在中文圣经（和合本）中，“天堂”这个词只有过一次。我们若仔细读上下文，就可知道这名词所指的乃是天上，在神的右边。并不是像我们中国人的思想中，对天堂所有的概念，认为是个美好的地方、极乐的世界，这里所指乃是神宝座的所在地，主耶稣在那里与神同坐（同享荣耀、同掌权柄）的地方。

只要我们今天能竭力追求进到主里面，不但能享受极快乐的太平天国的美福，更能把我们带到人所不能形容的美地天堂神的右边，赞美不息。其实这种太平国极乐世界的思想信仰，在其它宗教里也都存在着。如西藏的喇嘛教，他们就有一个信仰的要素，就是盼望将来有一个升平之世的来临，在那世界里有一位秉公合理的大君王，人民在他的权治下，极为幸福，没有贫富。人类一切的痛苦就可以完全解除了，没有灾病，一切都是顺适的。

在佛教的信仰中更是有极乐西天之望，唯因缺乏现实感，所以没有现实乐园之望，只盼望通过“转生”为上等阶级后，才可以享受极乐园之幸福，不理解乐园会具体的实现于地上。

回教的天堂观，几乎与以色列人相同，只不过加上他们的大先知穆罕默德。可仍然相信着将来有“尔撒”圣人降临时，会把真幸福带给人类，整个世界将来都要归于“尔撒”圣者所统辖。这些宗教虽有一个盼望，进入一个极乐的世界，但他们却不认识（不知道）这天国的王是耶稣，这天堂是耶稣坐在父的右边。

现在只有信耶稣是基督，才能享受那美好的福分。

由此可见，人们都在盼望一个美满的、幸福的、极乐的世界，将来一定会降临到地上来的……。

主耶稣啊，我愿你来，与你同在，阿们。

十一月廿日

两个“趁”的不同

有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。（太二六７）

他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。（路二二６）

一个爱主的人总是正大光明的，从不避讳人群，且极愿在众人面前为主作见证，好让主得着荣耀。但一个卖主的人，他的行动总是鬼鬼崇崇的怕见人，喜欢在暗处，怕见光明，更不敢向人作见证了。

我们与神的关系最重要的是爱的联合，一个人向神一失去爱，无论怎样劳碌、热心（没有爱，热心也不可能有）、工作忠心（没有爱的忠心，既不可能又无方向）等等都会失去价值。

一个人向神失去了爱，不但堕落，并且还要逐渐陷入罪中。实际在神看来，没有爱的工作，就是可弃可诅的；因为我们与神的关系是基督（丈夫）与教会（妻子）的性质。这种关系完全是爱的联合，失去了爱一切都不能得着主的称许。

“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何”（约壹四１７）。

十一月廿一日

倾心的爱

耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。（歌五８）

我们追求主、认识主，万不要停顿在知识上；虽然知识能帮助我们认识主，却很难促使我们爱主，有时还会成为爱主的拦阻。

要知道爱主完全是心灵深处的问题，不是头脑的问题，是心倾向主的事。爱有多少，心就有多少倾向，这与知识完全不同。从爱中发出来的话语或行动，与从知识里发出来的话语，是不大一样的，不但别人能感觉到，自己也会有体会。

知识的东西总是使人感觉似乎有理，但却没有感动，更缺少能力；而爱的表现则使人觉得有一股隐密的能力，使人无力躲闪或无法抗拒。爱能救人，爱能使神满意，爱才能透露神的真体。从心灵深处倾心的爱，才能得着神的喜悦，神也才愿意将他的自己向这样的人显现。

爱的拦阻是心思不纯、不绝对、不专一、不甘心、不舍己、不奉献、不相信。要爱神就得对世界、对人情，对自己的性命有所对付，有所舍弃。爱似乎是最愚蠢、最热情而舍弃理智，是无伪的牺牲。但真爱就是显明在这些地方，但神决不会亏负我们，果能如此必要发放出极大的光彩来。

不要把神拉到我们这边来。该知道，要使我们去亲近神，离弃世俗、人情、自己，就须要去就近基督；注意与他联合，就必能胜过一切。

神说：“你们亲近神，神就必亲近你们……”（雅四８）。

十一月廿二日

敬爱弟兄

凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。（约壹五１＿２）

哦！神的心是何等广大，他在高天之上，垂顾俯察地上万物，无一不在他眼前。他虽广大无限，但却顾念地上每一微小生物，尤其是人，在他眼前一个也不忘记。经上有话说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”这话是何等深奥，显出神何等的慈爱和智慧，真是深哉（诗八４）！

“深哉！神丰富的智慧和知识！他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他；愿荣耀归给他，直到永远，阿们”（罗十一３３＿３６）。

其实我们在神所造的万物中，究竟你得了什么呢？尽我们所有，尽我们所能，又算得什么呢？

有人说，一个人渺小的简直像阿拉伯沙漠中的一粒沙，又像太平洋水中的一滴水，实在太渺小了，其实这还形容的太伟大了。诗人有话说：我不如灰尘，人一切所有的尽都是虚空，又都虚无，实在是虚无。一个人一被神的光照亮时，简直比虚无还虚无，在宇宙的比例中，人的渺小实在无法以体积计算，太虚无了，太虚无了。

可是我想到神是如此的伟大，而他对于人都是那样细察顾念，他爱他所造的每一个人。一个大人、一个小人在他面前都有纪念，都是宝贵的。虽然都有缺点，可是也各有好处、有美丽点，因是他儿子主耶稣基督宝血所救赎的人，他都不忘记；所以他对每个人都是既宝贵、又爱惜，这是何等大的爱，又是何等大的智能，这智慧谁能测透呢？

既是如此，我们这蒙主恩眷、怜恤、拯救的人，有什么理由不接纳一切被主救赎的人，有什么理由不爱一切被所生的人，还有什么理由再去论这个、判那个呢？

我们真当求主给我们一个广大的心，像他的属性一样，以无条件的爱来包罗一切蒙救恩的弟兄姊妹，不再说：“这个可爱，那个不可爱。”也不议论：“这个不好，那个好；这个对，那个错了。”这个心态都不是出于神，都是与神为敌的，这是肉体的本性狭窄、骄傲。

我们当以基督耶稣的心为心，应当效法他的样式，脱去自己，活在主里面，以他的爱来接纳、宽容一个人，并帮助每一个被拯救的人。

还要谨慎自己，要谦卑，要守住自己卑微的位置，服在神大能的权下，这才能不至被废弃、有指望得神祝福，不失去当有的属灵价值。

主说：“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约壹四２１）。

十一月廿三日

恢复起初之爱

……然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里堕落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。（启二４＿５）

“将起初的爱心离弃了。”从前是爱主，现在是爱工作；从前是基督激励我们，现在是属灵的成绩激励我们；从前是看见舍弃的主，现在是看见自己的工作、自己的华美；从前是基督居首位，现在是自己居首位；从前是凡主宝血买来的都彼此相爱，现在是与自己心投意合的，自己认为好的在一起，真是可怕啊！在不知不觉中私心进来了，自爱进来了，爱主的心减少了；不是绝对的不爱主，乃是把起初那专一纯洁的爱心离弃了。

“灯台被挪去。”一个教会、一个圣徒失去了灯台的地位和性质，就不能为主发光，不能作属天的见证，别人从他看不见真理，看不见道路；虽然聚会，却没有见证；虽讲道，却没有能力；虽算是个教会，却看不见神的作为，没有神的同在，不发光，其实是灯台已被挪去了。

主啊！我愿悔改，搭救我的神啊，求你不要耽延（参诗四１７）。

十一月廿四日

亲近神

你们亲近神，神就必亲近你们。……。（雅四８）

我们亲近什么，就有什么与我们靠近。我们喜欢亲近世界或人情，那就必得着世界或人情在我们周围盘旋。

若我们喜欢亲近神，这时神就必到我们跟前，甚至要与我们同在。我们若有了神的同在，其福音何以言宣，其能力何等浩大。

可惜，我们常常不喜欢亲近神，常喜欢抓着以扫、世俗、罪恶、人情，因此迷糊，所以就摆脱不掉这些缠累；与这些东西就近的结果，只有悲惨、痛苦、叹息。唉！至终必造成堕落失败，遭神震怒，何等可畏。

应当收回我们的心来与神亲近，神就必来与我们亲近，至终必有丰盛生命及诸般天上福乐。“并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠”（弗六２４）。

十一月廿五日

主爱激励

耶和华啊，你的恩爱遍满大地，求你将你的律例教训我。（诗一一九６４）

我们的人性常有一个极大的软弱，就是当我们落在患难、灾病中时，总是迫切求主拯救我们，并存心许愿。只要灾祸过去，一定要好好爱主；服事主。可是一到主面向我们施怜恤时，很快就会把主忘记了，把我们所许的愿、所立的志都抛到九霄云外去了，又要去为人情，去为肉体活着。哦，实在可怜！所以，我们当学习求主叫我们在任何情况中，都会爱他，都能全身服事他；这需要主以爱来激励我们，光靠管教而发爱主心愿的人是不牢靠的。若无主爱的激励，一切的善愿都是浮云。

我们除了专诚爱主以外，所有热心、善愿、忙碌、成绩（在人前的）都是虚空的，简而言之，就是若不是出于爱主，若说被主爱的激励而去作一件事，或说一句话，甚至起一个心愿、有一个思想，有一天都会发觉都是虚空的，是没有永存价值的。只有在爱主的动力（或说主爱的）下所行的一切，才是有永生真实价值的。我们一生最大的追求就是要爱主，我们越爱主，就会越被主爱激励和充满，越被主爱激励也就越要作出许多超人的事，显出神的荣耀，且是越没有自己。

爱主与被主爱及爱人这三者的关系，实在是维妙维肖的。若是爱主，有了这一点，其余那两点也就自然联结在一起了。要能被主爱激励去作一件事，才是真要显出永生的价值，且是在人生命中显出的。

十一月廿六日

以爱相交

最要紧的，是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。（彼前四８）

基督徒在人的交往上切忌以情感、物质相互赠送为表示，这是极不好的，凡这样作的人到最后都得不到美好的效果，彼此灵性不得益处，主名不得荣耀。

我们彼此交往，只当以爱心和诚实相交；把爱心的基础扎在主的磐石上，一点也不要搀有人的感情。只有主的爱，就必使我们的交往越过越亲密，且是越过越牢，认识越深。在交往中也能发现别人的缺点，发现后又能体谅别人，并以诚实的心态帮助、劝勉，甚至是警责别人。而这种出于爱的诚实话语，别人必能乐意接受，一点也不得罪人；因为不是出于人意，而是出于主，也只有这样的交往，才是真肢体，才有真的益处。可是，这样的肢体何等少啊！简直就找不到，但我们明白的人就当从今日起向着这个方向迈步，学习并改正我们以往的错误行径及心态。我们要记住，对待肢体不要伸出指摘的指头，要伸出帮助、提拔的手，少说责备指摘的话，要多说安慰鼓励的话。

我们要当心，千万不要把肉体的感情当成属灵的相爱，这是很危险的。肉体的感情是以相互来往为基础的；彼此来往又是以物质为媒介的，这其间都是注意条件的。

我们决不能把属灵的爱建立在肉体的条件上，这是最危险的。凡这样的工作到头来没有不吃大苦的，没有不受损失的。纵然你今天会作人，各方面维持得都很好，但等到了基督台前受审时，因被烈火焚烧更要显出亏欠来。经上说： “小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约壹三１８）。

十一月廿七日

安慰、体恤

……耶稣就直起腰来，对他说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”（约八１０＿１１）

我们在帮助软弱肢体上，应当先有深刻的自省并存谦卑的心，体谅肢体、理解肢体、同情肢体，不能忘记我们也是在肉身之内，在本质上一点也不比软弱者强，若没有主的恩怜，在试探面前同样会跌倒、失败。

我们决不应站在高位上，看肢体的软弱；不应以责备的心去帮助他，虽然话语上有时不得不带有责备的语气，但心万不能有责备的感觉。

心应当是极其柔和、同情，满有慈怜并谨慎的。否则我们的话再对也必不能帮助人，甚至有时对的话还会引出相反的结果，不但不能帮助人，还会使人更往下陷落

我们不要忘记我们的主能救罪人，是因他是神的儿子，他没有罪，但这只是一方面；另一方面，因为他是人子，他是站在人的地位上，向人施行拯救。他理解人的软弱，他深悉人犯罪的无能，又深为同情人犯罪后的痛苦、可怜；所以，他总是以爱的怜悯来施行拯救，且为罪人牺牲，从而成就了救人之功。

这个犯罪的妇人，主对她不但不责备，反而同情她，最后以爱怜的真理之光来照亮了她的信心，这就使她深为痛悔并真诚地接受了主的救恩，从此成了脱去罪源，而成了圣洁、善良深爱主的人。

这内心之光是从爱的同情中发出来的，罪人的心在这种光芒的照射下，怎能不深悔己过并愿痛改前非，并将全生献给主呢？所以我们在帮助人的工程上，收效甚微，原因就在于我们站的太高了、太自义了。神的心意叫我们用他所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人，使软弱的刚强，犯罪的得怜恤，同得恩怜，同心事主。

十一月廿八日

包容、忍耐

所要作的，就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。（出二八４）

神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。（王上四２９）

我们注意一下大祭司的圣衣共有六样胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带。其中关于内袍，却是杂色的，这是什么教训呢？

按我们通常的思想，总以为是内心单纯的好。可这里告诉我们大祭司所穿事奉神的圣衣，内袍却是杂色的，是以各种各样颜色组成的，这显然给我们一个亮光，即我们在神前事奉时，不能只以我为对，别人都不对，这是不通达的。应当有一个认识，是能担代各种肢体、各种颜色的事奉，当然这不是外面的大联合，而是在神面前存着一个爱众人的心，包容一切凡能事奉神的人，否则我们就算不得穿内袍了。所罗门所蒙的恩，不但有智慧，乃是还有一个广大的心，这是何等宝贵。可是当今教会中，不少信徒的心在神前，就像一只盛菜的盘子，面积不小，可就是太浅，根本盛不了多少汤水，一浇上去马上就要溅出来了，装不下多少饭食。心若不深沉就很难包容多人了。

我们所以浅的原因是什么呢？

一、内心有石头老自己没有对付掉。自己的实际点在于骄傲、固执、自义或是自爱、虚荣等。

二、不肯下深挖的工夫在主前没有高的要求，只求眼前一点成绩，一点方便。不肯注意主的旨意，在忍耐顺服上不肯深挖，所以盛不住神的恩典与祝福。三、过于求人的荣耀，得人的同情，要人的称赞，只看现在的享受（指属灵的享受），忘了将来的荣耀。

所以我们都须要到主前对付，求主赐宽宏在大量的心，“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前十三７）。

十一月廿九日

爱中与主联合

保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。（犹２１）

我们应当明白一个真理，即基督徒追求与主同住的最高标准，并不在于圣洁，虽然圣洁是我们不可缺少的品德。为了达到这种品德的标准，我们当努力、当付代价，但至终你必会觉悟到追求圣洁还不是我们追求的最高标准。什么是追求的最高标准呢？我觉得是尽心、尽性、尽力、尽意爱我们的神。爱神才是最高，也是最终的目标。因此又可以说是在爱中与主联合，才是基督徒最高的人生，才是最终的目标。

因为我们必须圣洁，非圣洁就不能见主。在天上的圣者都是圣洁无疵的，可是他们都不能使主的心得到安慰和满足，只有我们这些蒙救赎的人们倾心爱慕主时，他的心才满足、才安慰，其实这也是他救了我们的目的，他不但救我们脱离了罪，他更要救我们到一个地步，即在爱中与他有交通。我们在这方面的经历，岂不也同样吗？若没有爱中与他联合，就没有爱神的心，我们一切的追求，都会觉得非常空虚；何时在爱中与主有了相交时，何时我们的心就满足了、就喜欢了，是世上从没有的甘甜。何时心内有了主的激励，何时试探、威逼对我们就会失去恐吓和诱惑力，罪的权势在我们爱神的心情下就完全要失败，全部溃退了。何时充满主的爱时，我们所有的重担、缠累都全自行脱落了。

所以说，我们追求圣洁，更要追求爱神；“爱”在今生、在来世都不失去灿烂的光彩，要比黄金更宝贵，他永不失色。主说：“爱是永不止息”（林前十三８）。

接待与体恤

十一月卅日

按时分粮，按须供给

向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。（林前九２２）

“接待”是个恩赐，要能作到“按时分粮，按须供给”真不容易。这并不在乎物质条件，也不在乎爱心够大不够大；而在乎能照着各肢体的情况。按其需要及领受程度而作得恰如其分，才算是接待到很好，既无缺欠，又不爱的过分，这是何等的美好。我实在是个不会接待的人，常会爱的不当，连自己也受影响。吸收以往的教训，不是肢体多而烦，而是自己太糊涂、昏蒙，常会爱之失当、爱之过分、爱之不恰，不但不能更好的造就、帮助肢体，反会叫肢体为难，而自己也往往因此受损，影响与主联合、交通，这实在是可怜。

求主开启我们的心眼，照着你在我们里面的引导，清楚知道每个所要接触的每个肢体，按着所需要的供给他们，使他们都获灵益，阿们。

十二月一日

不可放过晚上和早晨的好机会

于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。（约八１＿２）

这两句话对主在世上的生活、态度、方式形容描写的何等奇妙。“各人都回家去了。”人人都有家，他们在天晚日落时，一天的工完了，都到家去安歇（自己安息之所），来解除自己的疲乏，来安慰自己受创的心，来为家里人共同欢乐一下自己的收成。

人人都有个家，可是我们的主呢？却往橄榄山去，他却是以山上为他度过寂寞、寒冷、孤苦、缺乏、空旷黑暗的夜晚，这对人来说是何等的不幸，何等的悲痛啊！可是主就是这样，也只能这样，因为没有人注意到他的安息，也没有人能使他得到安息。平时受他恩情的人太多了，听他教训的人太多了，可是能使他得到安慰的人，却极少、极少，何等可怜！

人在白天容易跟从主、服事主，显得多么热心殷勤。可是真到黑夜来临，主真需要有点安慰时，却都各回各家去了，竟然把主丢开了，这是何等叫主伤心啊！

可是我们的主却不以为然。他虽然知道人的心，可却不责怪人。主就借着这种遗忘、冷落，来作为自己进入深处的良机，他没有去请求一个人留他住一宿，也没有找一个人为他安排一下夜晚的时间；如果他这样提出要求，肯定会有不少人显热心、发爱心来接待他。但主不这样作，他乐意让人把他忘记，等人都走了，都各找着自己的安息之所后，他却往山上去，他却以这危险的山野为他正好可以投靠神、祷告神、与神交通，向神求救的良好机会。哦！这是何等美啊！我们多少时候，愿意从主有些领受，对主有些更深的认识，可是却常常想从人得点安慰，总想叫人了解我们、同情我们，为我们安排所需，结果我们就失去了对神的认识、对神的交通、对神的依靠和与神就近而得来的安慰，这是何等可惜啊！我们为什么不会利用这些宝贝的机会呢？这岂不就是我们进不到深处、得不着能力的原因吗？再看到我们主，他深夜在山上渡过，清早一来临，主不是另走他途，再也不与这班群众见面了，因为他们太无情、太无知，而他却是怎样呢？

清早又回到殿里照样去敬拜、去事奉，一点也不改变他对神的态度。不管人如何！他仍是走他的路，他仍是作他当作的工，他仍是敬奉他的主他的父，照着父的旨意回到殿里去，这里何等的坚定、真实，何等真诚，何等的向着神，这才是真敬虔、真事奉、真跟从。多少时候我们一度过孤寂、寒冷的黑夜就灰心了。即或有了清早临到我们，我们也会想再也不与那些人来往了，可真认识你们了，我可不再上你们的当了！哦！这怎么能行呢？若果真是这样，我们就不是神的仆人了，我们就不能表现主，不能有下文的工作了。

下面说：“众百姓都到他那里去，他就教训他们。”只有当我们再回到殿里去时，才会叫人来跟从主，才能叫人得着真亮光，才能使我们的话里有真理，有教训、有权柄的指导。

我们应当记住黑夜是我们认识神的时候，清早是我们敬拜神的时候。在黑夜中我们看不见亮光，无法敬拜与事奉；但当清早的日光来临时，我们却不当再等到山上了，这是我们应当去到殿里的时候。只要我们能照着光的引导敬拜，就必使人可以看见主，得着主的教训。多少时候我们不会过黑夜，但还有多少时候我们也不会过清早。黑夜中我们不会与神亲近，清早时我们也不会在殿里敬拜，结果众百姓不能从我们得着教训，不能学习事奉神了。

舌头

十二月二日

说话的重要

智慧人的心教训他的口，又使他的嘴，增长学问。良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。（箴十六２３＿２４）

我们作神的工，应当明白一个问题：就是话的出口十分重要，因为没有话语就没有工作，神的工作是借着话而成的。因此我们不可忽略话语的出路。话语不是光出去就算了，话出去若找不着路，或是没有路，那话语就难出去；即或挤出去了，也成了无的放矢，没有生命的果效，那些话就像挪亚所放出的乌鸦一样，乱飞乱漂。而鸽子就不是这样了，它是一定要找着落脚的地方，不然就必定要回来。

圣灵的工作都是有目的、有着落的，所以我们不能只注意讲论一番，像希律一样，那是不行的，必得有目的、有着落使话语找着出路。有些传道人只注意、只要能站在讲台上讲论一番，却不懂得话语的出路，这样的工作往往只不过是一片云雾出现少时而已。我们不仅只抓着讲台就够了，而应当注意讲坛后面，信息后边的发展如何，否则我们纵是滔滔演辞又有何用？

为了使话语找着出路，我们就不得不注意，在何处、向何种人释放话语，因为地方不对，话语也出不去；人不对，话语也难出去（指着建造身体的人们）。

世人说：“良禽择木而栖。”我们乃是真传言者，应当择人择地而传。但这不是说：“只找受欢迎的人。”乃是说要叫圣灵有出路，不能只照我们的热心而作，要注意圣灵的选择。在有些人中间运用神话语，在另些人身上就得用另些话语，若不注意这点，我们就不可能按着主的旨意去事奉神，并且就会使许多话都成空的了。这个问题我们应当学习领会、明白，会顺服里面的灵的引导，会运用灵的权能。听人说话也不是听他声音洪亮、言词幽雅、口齿伶利等，且是要听他那属灵部分的流露。

话语多或道理深奥等，都不能代表他灵命强壮、美好。只有他与主的关系及对主爱慕的程度，可以显明他灵性的真实部分。这是件认识人的重要之道，否则我们就常容易受欺骗，甚至被引诱而落入误途，因而耽误了我们追求和事奉。基督徒在话语上，必须要学习怎样说话，这实在太重要了；有些话不是不对，而是不合对象，虽然说出去了，可是却得不着预期的果效，甚至还会起不好的相反反应，就不能对神的工作成为有用的人。

我们不仅是要学着讲好话、讲义话，也当学着讲对话、讲合适的话。一句合适的话犹如金苹果放在银网子里，那是何等美好！

如何学呢？有些话是我们当在神面前吐露的，有些话是可以给属灵人交通的，有些话是可以向人说的，还有许多的话是我们当谨慎出口的，让察验灵的感觉引导，清楚该阻止或释放，然后才可以说出来，否则就是说了也看不见主的荣耀，更没有主的祝福，这确实是件重要的功课，万万不可忽略。在我们与人交通时，要听的不应该只是人的言词多么属灵，知识（指属天的知识）多么丰富或经历如何、经验如何、工作如何等，这些都不能引我们更纯洁的、更真实的认识神。

最重要的是要听他说话的后面的心如何，这是最宝贵的，只要他有一颗向神的赤诚热爱的心，我们就要宝贵他，这才是真的属灵价值。

十二月三日

洁净口

有一撒拉弗正飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的；将炭沾我的口。说：“看啊！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（赛六６＿７）

基督徒的说话，实在不是一件小事，许多人由于不会说话，因而给神的工作带来许多麻烦，不是拦阻，就是破坏，这是何等重要啊！

如何说话？

一、必须注意对付我们的心，因为话语是代表心，心里所充满的，口里就说出来，心不对，怎能说出对的话语呢（路六４５）。我们的话语是非常重要的，若不先在话语上受对付，就不能蒙受主的恩典，更不能作恩典的出口者，因为神的恩典大多是借着话语流出来的，所以当洁净我们的口，作为流露神恩典的管子。话语与心思有紧密的关系，因为话是从心里发出来，你的心如何，你所说的话也如何；你的话如何，就显明你的心也是如何，其实话语就是心。

二、顺服当时引导或禁止，不能只凭外面的情况来断定当说不当说的，要随时觉察里面的感觉，当说时就不要停止，不要顾虑，要大胆地说。不当说时，再有需要也不说，要闭口、要自禁，要学会让圣灵管理我们的口，要把我们的口奉献，要让炭火洁净过，才能被神使用。三、千万不要把属灵的事说给属肉体的人，这是最不通达的，其实这也是最痛苦的事；因为你说的是天上的事，而听的人常会往地上想；你说的是属灵的事，听的人却会往人情上、肉体上去思量，结果弄成风马牛互不相及，使你哭笑不得。

愿神洁净我们，“造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归于近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的”（赛五七１９）。

十二月四日

向主陈明

于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖，作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。（士十一１１）

早晚我们得学一个功课，就是在话语上只能向神主，无法向人说。无论是得胜的话、荣耀的话、软弱的话、失败的话，一切的一切只能在内心里向着神说。因为话一说在别人面前，所得的往往只是不合我们需要的回应；人实在是不能理解我们，也无法帮助我们。

若是我们把我们所喜乐、所荣耀的告诉人，能与我们同乐的人，恐怕很难遇见，往往会得一些不必要的指斥、议论、挑剔等等。若是把软弱失败告诉人，那就更不会得着我们所愿望得到的民情及真实的帮助，反而会把我们的软弱作为与人聊天的资料或讨论、观望的消息。顶好时也不过陪来几声感叹，仍是不能衷怀地为我们解决这些问题。

所以说：我们只有更真诚地、更完全地倾向主，向他哀诉我们的心情，就必可得着真实合需的解决。还要记住一件事，就是不要轻易批评一个人，更不要轻易反对一个派等；因为你这样作往往并不是由于认识正确，只不过是跟在人后面，人云亦云而已，这很容易陷入歧途，甚至被人利用。

遇见一些是非之论后，要学习存在心里，直到在心中有正确的理解和认识，有了清楚亮光之后再下决断。跟在人后面云云，是最不智的举动。

所以，多向神交通、陈明，让神解决问题，不但人能得造就，获灵益，自己的问题也能得着妥善解决。

“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓四６＿７）。

十二月五日

主话坚定，人言虚幻

只是我告诉你们，什么誓不可起。……不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；……。（太五３４＿３７）

我所看见的那踏海踏地的天使，……直活到永永远远的，起誓说：“不再有时日了。”（启一０５＿６）

这两个起誓是否矛盾，一面主吩咐人什么誓都不可起，另一面天使怎么还起誓呢？

现在我们看太五３４所说的，是指我们的话语应当认真，应当坚定，不应当含糊。不应当一口两舌。因为话语是代表人心的，善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我们的话语若不实在、不坚定，岂不就说明我们的心是不好的吗？所以，我们应当注意，不可以起誓来表明我们的话。

启示录中所说：起誓是天使的一种宣告，是神对万物的一个坚定的宣告：“不再有时日了。”这正说明神旨意的坚定、永恒，神已定意，谁能使他回转呢？

所以这个誓，不是为自己的辩护，不是为了表白自己的“对”，自己的“好”，却失内心的真诚、这个誓正是显明了神永远的、坚定的旨意再也不会改变。

从此知道，神的话是何等的坚定，从人而来的话是何等的虚幻不可靠、无所凭，所以当慎思慎言，不可随意开口。

十二月六日

脱世、入世、超世

“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”（林后六１７＿１８）

基督徒处世生活的正确态度，是入世而超世，又是超世而入世的。神允许这样的目的是为了基督的福音，出来世界，好接受福音；超出世界是过一个圣洁、得胜的生活；再入世界是接受造就、活出基督的见证。为此而背十字架、受十字架原则的对付，借此而消灭了亚当传下来的生命，彰显出基督的生命，直到更多、更完整的向人证明基督，使人信服。

１．人生的中心是为了福音，不是为了生活。２．十字架的意义是对付己生命，不是保全自己；只有在生活中，才能见证主。

３．种子种在地里（世界）是分散而结实的。

４．生活是入世而超世，不是出世不入世的。

５．与世俗分离是指罪恶方面，不是指人生方面。

６．见证主是借与人相处时生活有别，才使人认识主的生命。

７．主要的是属灵滋味的享受。

所以主说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人”（弗五１５）。

十二月七日

遮盖勿彰

迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄，……。（创九２２）

基督徒应当注意，在日常生活中，有些话或事（对肢体或工作），是属于人性的软弱的；应当记着，千万不要扩散（即放出），只能停在我们这里，叫他慢慢消失或解除。因为一扩散出去，就会如脱疆之马，开瓶之气，就难以控制。

但这种放出，往往会给人带来难以估计的损伤及破坏，是非常不好的。我们的话要记住学会了合时、合适、合宜，再将合适的话说给合宜的人，把合时的话说给合适的人；否则说的再多、再热，自以为再好，也没有啥用处。

要学会量力而行，按时分粮，要会说合宜的话，才是一个真有属灵智慧的人，才能使所说的话，叫人得着真实的益处，在灵性上有所长进。

管教

十二月八日

管教的是爱子

我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。（箴三１１＿１２）

一个信徒初蒙恩时，主处处看顾他、听他祷告、赐福给他。渐渐长进后，就要受到管教。他所求的也不一定都能得蒙应允，这是因为要我们学习作神的儿女，好能会享受神的荣耀和真福。我们所以感觉受管教太苦，其原因之一是不知道作神子民的真福，犹如小孩子不受管教就不会作人，也不会享受人的福分一样。只随心所欲，是作不好人的，如同浪子。

只有“心”经过受管教、受点苦痛，然后才会作人，才会享用人的权利。我们常常求主保守我们，可是，当神真的照我们所求保守我们时，我们却又常会发出怨叹，甚至挣扎悖逆，这是因为我们不懂得神的保守。对我们来说，有很多时候都是属于拘束或捆绑性的。神为了要保守我们不越轨，就必须要用些方法及力量紧紧握着我们的手。可是我们就是那么喜欢乱跳，总想脱开主手，随意而弃，不知道离开主的危险。

因仇敌魔鬼时常在暗中窥探我们，当我们一离开主时，它就可过来咬伤，甚至吞吃我们。所以，主必须得以紧握的方法来约束我们的行动，而我们却常会认为，这是主的苛刻、严厉。

在肉体受到限制时，就会发怨尤，忘了这是主听了我们的祈求，正在保守我们哩。从此看来，主的保守对我们极多的时候，都是一种约束，甚至是一种管教。

“因为耶和华是你所依靠的，他必保守你的脚不陷入网罗”（箴三２６）。

十二月九日

接受责备

听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。（箴十五３１＿３２）

我们要特别注意一件事，就是对于别人给我们的劝勉与责备，万不可抵拒疏忽。当我们一听到这样话语时，要特别宝贵留意，并察验自己；须悔改的，要赶快悔改，且不可遮掩或想些理由为自己的缺欠辩护，否则就会越滑越跌，甚至会跌入不可挽救的泥潭。

同胞们：千万不可拒绝别人的劝勉，甚至是责备、指责，这是最能帮助我们不走错、不走差、不往下坡滑的。

因为当我们受人称赞、恭维时，我们就会发昏，甚至骄傲起来。其实凡人所恭维的话，都是最不切实，远远高过我们的现况实景的；我们若不谦慎，就会以为自己真像人恭维的那样高、那样好。这样以来，我们就脱离了实际，在不知不觉间就失去了主的恩，而堕落下去了，这是何等危险啊！经上有话说：“人的称赞试炼人”（箴二七２１），且是极厉害的试炼，我们千万当心。

人的劝勉和责备，当时是有些刺耳扎心，但至终必要保守我们不失脚，我们如能及时思想、揣摩省察，就必能得着智慧的心，使我们离开危险，不失脚、不跌倒。

真的，只有愚昧加上愚顽的人，才只喜欢称赞、恨恶责备，这样的人必顷刻败坏，不可收拾。

主说：“遮掩自己罪过的，必不享通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴二八１３）。

十二月十日

管教显出见证

他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。（拿一１５＿１６）

人见证神有许多方法，如疾病得医治，患难得拯救，人生得改变，物质蒙神赐福等。但还有一样，也是很能见证神的公义、威严的，就是神的儿女受管教，这件事最能叫外邦人看出神的真实、神圣、公义和荣耀来。

在以色列人的历史上，我们能看到他们因受神的管教，而显明神的伟大，真实及荣耀来。从先知约拿的遭遇中，我们看到神的权柄，与不可违抗神的旨意；在他的被管教中，同船的外邦人也大大敬畏耶和华，甚至向耶和华献祭和许愿，这正说明了这个真理。

经上说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗十一３３＿３５）。

十二月十一日

圣灵在人心里的工作目的

他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。（约十六８＿１０）

今天我们看对信徒最重要、最有关系的审判是圣灵在信徒心中施行的审判，就是约十六８所说的：“他既来了，就要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

蒙恩的人都有一个共同的心意和经历，就是在承认主名的时候，良心会受到一种因犯罪而有的遣责，非常厉害，往往人会因这种遣责而惊惶，会感觉自己是个灭亡的人，就如已经是被法庭判了犯罪的囚犯一样。那样的惊惶，那样的畏惧，甚至绝望，经过了这段审判过程，才会认识十字架恩主舍命的大爱，觉得主救赎之恩的宝贵。也只有经过这种审判感觉的人，才会领会到什么是救恩。

什么是圣灵在人心里的工作？就是叫人从心里觉得，圣灵是实实在在的、真诚的，而不是浮漂的、空洞的、无所谓的。我们回想，是否从心里受过灵的光照、感动，我们就可以察验主的话，主的事在我们心中是虚浮的呢，还是实在的；是真正有把握的，还是忽是忽非，模棱两可的呢？

你有没有受圣灵的感动、光照，就看你有没有觉得主的话是实在的、是有力量的、是有分量的，像铁锤一样落在你的心上，像刀剑一样刺透你的心肠，像强烈的光芒一样照射着你的心，这一点也不假、也不浮、也不虚，乃是最实在的。

人的心一碰到神的话时，那股能力真叫人受不了。人心本来是刚硬的，如火石一般，可是圣灵的一句话一落下来，会叫你那刚硬的心突然炸裂、突然粉碎，无法站立，这就是圣灵在你心里的工作，这与头脑的道理知识不同。知识道理仅仅叫人懂得、明白是这样、是那样。

不错，理就是如此，可是却不能产生效力，不能令你产生一种实实在在的感觉，好像是无法逃避、更无法去否认了，因为这是落在心里的。

只有圣灵来了，才能使人觉得罪、恨罪，认罪悔改，从而由罪中拯救了出来，而踏上奔往永生的道路。圣灵来到的情况是怎样的呢？

凡圣灵进入到人里面的第一步工作，没有别的，就是叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己；这是圣灵在人心里工作的标帜，叫人看见自己的罪，看见自己不合乎神要求，看见自己可怜亏欠，因而生出自恨自弃。

人本来是最骄傲的动物，可是当他真的一遇见主的时候，就站不住了，人的骄傲就被打倒了，就必得俯伏下拜说：“主啊，我是个罪人，求你怜恤我。”一直使我们认识到自己的污秽、败坏、可怜不堪。

一个人一看到自己的本相，遇见主就谦卑下来，他的傲气立时就消散，正如一个本相极其丑恶的人，他不认识自己，还自认为是人中最美的；可是有人叫他从镜子里返照看那丑恶怪态时，他就低下头来，就连出门走路也得偷偷的走，只怕被人看到了。他在光中认识了犯罪的自己，从此再也不敢骄傲了。

当认识自己后，若有人再对他说：“看哪！你是人中最美的。”那他真要生气、要怒目对称赞他的人，因为他知道这人的称赞是假的，若不是为了讽刺、讥笑，就是为了要从中获利。他再也不会受欺骗了，因为他已经认识了自己。

在这样的认识下，你还会骄傲吗？你还敢自义吗？所以说：我们有否圣灵的工作在心里，就是要省察我们对自己的罪有否认识。

若有人说：我信了主后，从来没有对罪有过感觉，从没有对自己的败坏可怜有过自责，那他的生命就不可靠，他很可能是不曾受过圣灵的。没有圣灵进入心中，怎能会有作神儿女的凭据呢？因为圣灵在我们心中，才是我们作神儿女的凭据印证。

凡不被神儿子的灵引导的，就不是属于神的，因为我们可以确实的说，人要想得着基督的生命，与神的性情有分，得着赦免的平安，就必须经过圣灵在心内深处所作的为罪、为义、为审判的工作。因为只有被圣灵在心中审判过的人，才会承认自己是罪人，才会呼喊说：“主啊！救我，我是罪人。”

只有这样诚实认识的人，才会承认基督十字架的救赎之功，只有经过这样救赎的人，才能坦然无惧地从幔子经过，进入至圣所，来到神的面前，向神献上诚实的敬拜，这就是圣灵在信徒的心中所作的审判工作。

试验

十二月十二日

炼净

鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。（箴十七３）

属灵的富足，都是由今世的贫穷、患难、孤寂、逼迫中得来的，若怕苦的信徒，断不会在属灵上成为宝贵的。

火炉对于金银，决不是为毁灭，乃是为成全，为炼净，为提高品质，为满得荣耀。照样神也把他的儿女，放在火炉中，也决不是盲目的，或不管好歹的，乃是满有计划的，并且是时刻留心的。

凡带有渣滓的金银，匠人无法使用；没有经过试炼的信徒，在他手中也是无用的。历来蒙神喜乐的人，都是在百般试炼中陶铸出来的。试炼事实上并不是那么重、那么易使人害怕的；怕的原因是你一直看患难、看贫穷，越看越怕、越想越重，结果就把自己的信心怕掉了，想跑了。

在强烈的逼迫中，叫我们抱着殉道的精神走上十字架，似乎需要勇气，或说可以咬牙忍受。但在平时生活中，要我们牺牲那就很难了。要我们为主道的缘故，拒绝享受、名利、爱慕、情面、虚荣、时间、金钱、健康、舒服等等，可真不容易了。

在这种试验中，千百人当中不知能有几人得胜。若果能在平时生活中处处得胜，这种得胜的价值要远超一时之勇而成殉道的人了。我们应当从平时平凡的生活中走向为主殉道、舍生的祭坛，才更显出崇高伟大来。

鉴察人心的主啊！你每早鉴察他，时时试验他，为的叫我们会荣耀你。

十二月十三日

等侯神

你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。（撒上一０８）

在神对人的试验中，没有比叫人长时间的等侯，最能试出人的本性来。许多时候叫我们一等就等出问题，急燥、怀疑、怨尤、灰心、不平，甚至悖逆。

扫罗私自的献祭就是个例子（参撒上十三８＿１３）。

大卫曾多次呼求说：“我的心哪，你要等侯耶和华……。”

以赛亚说：“要等侯耶和华，凡等侯耶和华的必从新得力，凡等侯他的人，永不羞愧。”

神借彼得也说：“……直等到晨星在你里面出现的时候，才是好的。”

可见等侯的功课是何等不易学啊！

一个没有经过等侯试炼的人，在神的工作上是不会有多大的用处的。

没有学过等侯功课的人，很难彰显出主的荣形来。

没有受过等侯对付的人，要成为纯洁也是很不切实的。

这就像一盆水放在那里，长时间让它静止，势必要显出两种效果：

（一）是在静水的面上反照出外界的形象来。因为经过等侯对付后，他会安静、不急燥、不乱动，愿意听从主、顺服主，这时才能把主的荣形反照出来。

（二）在静水之时，才会有杂质的沉淀。经过沉淀的生命，必须要更纯净、更清新。同样经过等侯对付的人，才会更纯洁，因看见自己的杂质，就必要谦卑、要圣洁。可见等侯的课程是何等重要。

经上说：“等侯耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛四０３１）。

十二月十四日

胜过试探

当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。……魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上。（太四１，５）

有两种带领：

一、是圣灵带耶稣到旷野，到旷野作什么呢？受魔鬼试探。凡出于圣灵带领的，往往都是要使人经过试探；但我们被试探，首先是自己私欲的试探。主没有应许我们信靠跟从他的人，一切都是顺利的，在灵程上一点不受试探，相反试探是最多的。

圣灵引导我们的路，往往都是会遇见撒但及我们私欲的牵引诱惑的。这是要叫我们经过试探才认识自己，承认自己的败坏、虚弱、可怜，然后才会投靠主，依赖他的大能大力去战胜恶者和自己的私欲。

试探另一个名字即是试验，这是从神方面看。他允许我们经过试探，是要借此来试验我们，看我们的景况究竟如何？生命的长进也就是从试探中走过来的，受的试探愈多愈重，则生命的成长就越快越老练，至终必可得生命的冠冕。

二、带领是出于魔鬼撒但，它如何带领人呢？有三点：

（１）叫人为肚腹、为私欲活着，为自己打算，计划追求，要尽一切花招为自己多变些方便，求些利益；所以凡是要为自己有成就的，都是出于撒但的试探，它对人的带领不仅叫人为肚腹，还有以下两点。

（２）是叫人利用主的话来为自己谋名，夸耀自己的伟大、神圣、超奇，超人，要借着这些来窃取一些荣誉感，这是魔鬼带人的象征。

（３）是要人通过不正当的崇拜，得着成就是属地的、属世的、属现实的，从人来的成就和光荣。

要记住，凡这三点的情形都不是从圣灵来的，都是撒但的试探，都是危险的、堕落的。从此我们就可以分别出圣灵的带领与撒但魔鬼的带领，是其根本的不同处，好在试探中得胜。

十二月十五日

基督徒生活的三个原则

（创十二７＿９，十三２＿４，十八２；启十七１＿６；路二一３４＿３６；太二六４１；弗六１８）

耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；……。（创十二７＿８）

我被圣灵感动，天使带我到旷野去，……。（启十七３）

基督徒的生活、工作（事奉）与道路都有一定的准则，反之就永也无法达到美好的地步，甚至是无法站得住脚。我们的生活不离开帐棚的准则。帐棚的意思，就是寄居（彼前二１１），又是临时的（彼后一１３）。我们在世上不要有所长期依靠或留恋的，否则就要被累住了心（路二一３５）。所以说这才是我们的生活原则。

像使徒保罗说，“弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了”（林前七２９＿３１）。

我们若不存着寄居的态度，就很难以在这末世被保守、清心持守在主面前。许多人都要被世上的物质摸着，如同网罗一样被缠在其中，因而成了撒但、恶者的俘虏。

我们的工作就是祭坛，以事奉神、寻求神，与神交通为念。只要能保持有帐棚的生活，则必可有祷告的事奉；另一面要常有祭坛，才会使我们的生活不迁往所多玛。二者是相辅相成的，失去了祭坛，也要改变帐棚；失了帐棚的，就要停止祭坛；若得着地上的一切产业之后，他的事奉必要出问题，就不可能有与神美好的交通，更不可能有属灵的分量或亮光。

一个离弃祭坛的人，怎能不恋慕地上的福分呢？没有了祭坛的事奉，要想不受世界的迷惑、吸引、缠累，那就不容易了。我们的道路，今世总归是走在旷野；在末世中，凡不注重旷野的人，就难识破大淫妇的奥秘，就不懂大淫妇的奥秘。

一切教会中错误的教训、道理，甚至行为，都要牢笼迷惑许多人，但那肯去到旷野的人，必可识破它的迷雾，而不受其惑。

旷野是没有物质享受的，是没有人声嘈杂的，是不与人争、不与人吵的，是只顾与神交通的，是不慕肉体、人情、享乐的，只能与主交通，极渴慕明白主心，得主启示的。旷野就是打倒肉体，成全心灵，舍弃世界，追求属灵，向己死而向主活。

只有这样的人才能识破大淫妇，及她迷惑人的邪术，就是那似是而非的假道理，杀害忠仆的邪道。只有一个能够过旷野生活的人，才能逃避它的迷惑及杀害。所以，我们应当保持过旷野生活的态度，度在世的光阴，就可以看出了淫妇的淫行。

过帐棚生活，作祭坛工作，走旷野道路，这是基督徒过得胜人生的三个准则、三大要素。失去了这些，就很难保持自己正确的、美好的活在主的道中。

十二月十六日

均出主旨

耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约九１＿３）

基督徒应当将万事都与主的旨意联系起来，并且要从这其中发挥出神的妙旨、大能与荣耀来。主在世时就教训门徒，不能凭外貌看问题，也不能凭什么哲理神学看问题，一切都要从神那里看，也要从神那里求得解决。

如约翰福音九章的生来瞎眼者，门徒从人的外表来判断他的病因，又怪责其父母。主就教训他们，你们的思考都不对。要想明白并解决问题，只有回到神面前去，为着神的荣耀，才会遇到这样的事，为了神的荣耀，才遭受了这痛苦。

是的，在我们身上，生活中、工作中有多少烦忧或意外的难处，都是为了神要显荣耀才有的；只有从这点上看问题，才能使问题得着彻底解决。可是在我们这方面的难处，是不会与神的荣耀连起来，总是想究竟怨谁？为啥等等？结果就得不到解决，即或有点解决也不彻底。因为神得不着荣耀，人也就难蒙真恩了。

所以神迹奇事的目的，都是为了荣耀神；只要神的名得了荣耀，人自然就蒙恩了。但是人却信不到这一步，因此所蒙的恩也就微乎其微了，实在可惜！

“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”（林前十３１）。

十二月十七日

认识自己，认识神

亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。（来十一１７）

（创二０＿二二章）

神试验亚伯拉罕，是借着环境的熬炼、妻子的对付、在基拉耳的失败等，使他深知道自己的可怜、软弱、失败，承认自己的不配。就在这肉体的生命得着彻底对付，新生命滋长起来的时候，神还要再试验他，这个试验是属于灵里的，是最深、最厉害的。神要亚伯拉罕经过这个试验，好除去一切瑕疵、成全完备、毫无缺欠，然后才能承受那更大的应许；并要借着这个试验，叫亚伯拉罕认识自己，深知自己所信的是谁、所爱的是谁，更确实的领受自己和神的关系，站稳了自己的立场，然后才能在自己身上彰显主的荣耀，承受神的祝福，使后裔更多的肢体蒙恩。

神所以这样更深更厉害的试验亚伯拉罕的目的，是让他在接受祝福前，再有一次更深、更洁净、更正确的对付与神的关系。神不但已知道亚伯拉罕，并且还要亚伯拉罕自己知道自己，这才能承受神的祝福。每一个承受应许之福的人，都是自知已蒙神恩的；若不自知就不会爱神，就不会见证神的爱，也无法带动别人去爱神。没有一个能传递神恩约的人，不是都被神对付、试验而达到自知与神关系的密切。

神试验我们，并不是要我们跌倒，乃是要叫我们自己知道我们和神的关系，我们的真光景，然后才会有更坚定的心志爱神。有主动的爱和被动的爱。神何等需要我们那主动的爱，可是我们若不经过试验就难得主动地去爱神。神要叫我们去爱他，他也知道我们在爱他；可是看看我们的爱不够主动，所以就来试验对付我们；神一试验，我们就要深省自己，检查自己对神的光景，就要显明我们向神的心到底有多少。试验对我们是个自检自查，叫我们学会自查，查清了自己对神的情况，就会更主动地爱神了。

面对着主的大恩大爱我们才会惭愧、谦卑，只有这时才会把自己的一切都献上，才会认识到我们的以撒算不得什么，算得数的是神的应许、神的祝福，而不是我们所获得的以撒。

以撒与神的应许比起来真算不得什么，没有以撒并不要紧，主原是叫死人复活的神，也是从无中生有的神。只有在神的试验中，门徒才认识自己，只有认识自己而去认识神的人，才会将自己献上，让他劈开、祝福就显在这里。一交上、一劈开，福就倾流出来，随着人所需要的，都吃饱了还有余下的，光零碎收拾起来就有十二篮子。一个以撒一献上，万国都跟着蒙福了；一个以撒一摆上，子孙就多如沙，这一切的福可真算为福了。

问题不在乎以撒，而在乎亚伯拉罕从里面有了认识，他认识到叫他蒙福的是神，不是以撒。他信神所赐的这个以撒再收回去，他还是要蒙福的，神是全能的。可惜我们不认识神，神为了叫我们认识他，所以就试验我们。我们要认识神，也只有借着神给我们的试验。我们愈受试验，就愈认识神，这是事实；我们愈受试验，生命就愈老练，愈没有旧造的成分，愈要除去肉体的成分。肉体的生命愈炼得净，才愈能承受属灵的生命；属灵生命的本身就是祝福，就是恩惠。

这一切都是事实，试验的本身就包含着更大的恩典，更多的祝福，这是我们应当承认的。

十二月十八日

献上独爱的

神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创二二２）

神在试验人的时候，往往都是要借着人心里最深处的东西，这东西是人所爱的，是人寄以希望、安慰、依靠。神为要显明人爱他的成分多少，就要摸一摸我们心里的东西，许多时候神一摸，就把我们自己摸出来了。

平时我们以为我们是很爱神，甚至大言无惭地说：“我愿为主舍命。”可是一遇着神的手碰到我们所爱的、唯一所爱的时候，我们自己就出来了，并拒绝神的摸，要推开神的手，甚至要发出愚昧的声音说：“主啊，求你不要摸我这一点。”这时我们完全忘记了神对我们的爱，更是忘记了我们曾应许神说：我们爱神的话，因为神摸了我们所爱的。我们就顺服不下去了，摸了我们所独一的，我们就献不上去了，这真是极大的可惜。

要知道我们的一切都是从主而来的，若不是主赐给我们，我们有什么呢？主把我们的气一收回，我们还有什么呢？我们有什么不是从主领受的呢？那还有什么不当献上的呢？

我们必须得认识恩典放在我们的手里就是死的，一个就是一个，不能变成两个，连我们自己用起来都会感觉紧张。恩典放在我们手里往往会生虫、会变臭，一点也不会放出香气来；只有把我们所领受的一切再献上去，交在神手里，然后才会看见神的祝福。只有经过了献，才能使自己蒙福，献的愈彻底，蒙福越大。

我们太愚昧了，只以为这个是我独生的，那个是我所爱的，殊不知神才是我唯一的，主才是我所爱的。除了他以外，我们不应当再有其它爱慕，这才是蒙福的道路。

确确实实，人想要蒙祝福，“爱”的献上是非常重要的。许多时候，我们得不着神的祝福，原因就是我们太自爱自贵了。我们不肯把自己所爱的献上，神也就只好停了他的祝福。我们推却神的手，不让他摸我们，神也就收回他的祝福的手不临到我们。我们应当认识到神所以要摸我们的“独生”，要摸我们的所“爱”，并不是他真的需要我们这一点，他乃是要叫我们学习一个功课，除他以外别无所爱，是要叫我们以他为产业，以他为依靠，他不喜欢我们只有在恩典上而忘记了他。

我们应当明白，我们的中心不是别的，而是主自己。有了主失去了一切，与失去了主而有一切，到底哪个真实、哪个上算，为什么我们要舍本求利呢？哦！一个不肯献上以撒的人，才是最愚昧、最无知、最短见的人；只看见近处的，却看不见前面的目标。

我们要记住，每次神对我们有所要求的时候，也正是要赐福给我们的时候；神决不会白要人的一丝一毫，他所要人的每一点都要赐下加倍的赐福，这是主赐福给人的法则。

愿我们肯把自己的饼、自己的鱼拿出来给主，愿我们肯把自己的玉瓶打破为着主，愿我们把独生的以撒献上，满足主心，然后才能看到神的祝福倾倒下来。

十二月十九日

顺服至死

……往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。（创二二２）

献燔祭的条例（利一１３＿１７）。

我们向神献燔祭，不是照着自己的意思随便拣地而行的，必须照着神所指示的地方，按着神所指示的方式而行，否则就不蒙悦纳。

凡是事奉神的事都是照着神在山上指示的样式，一丝一毫都不能随便更改。摩西建会幕时，一个大小橛子、一根绳子都不能自己制定，都必得照着在山上指示的样式。看来事奉神是何等谨慎的事情。

以撒的童年实在可贵，他的灵性实在美好，年纪虽小，但对父亲的顺从是何等的彻底，真是一点也不保留，在被献为燔祭的道路上，我们看见他的可爱，一点也不显出自己，完全遵行并顺服父旨，以父旨为重，以自己的生命为不宝贵的。

在那件事上我们不但看见亚伯拉罕的爱神，我们也看见以撒的爱神；不但看见了亚伯拉罕的信服，并且也看见了以撒的顺服。在亚伯拉罕捆绑以撒时，使我们看见了以撒最美丽的篇章，他没有一点声音、他没有求饶、他没有怨尤、他没有哭泣、他没有挣扎，他是乐意顺服以致于死，他真配作神儿子主耶稣的预表。

神因着亚伯拉罕的信服，赐福给他和他的后裔；神也因着以撒的顺服赐福给他的后裔；亚伯拉罕因着信服得了神的祝福；照样，以撒也因着顺服承受了神应许中的祝福。

以撒的童年实在美好，真配承受亚伯拉罕所蒙的福，真配作亚伯拉罕的继承者来承受神的应许。

我们的恩主也是那样的，自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上，我们是他的学生、仆人，更当顺服主话、主旨，甘心背起十架，无声无音，走向祭坛，与他同死。

十二月廿日

不变

……那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”……耶稣说：“撒但退去吧；因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”（太四３，１０）

要记着魔鬼的试探临到我们，都是趁着我们有肉体的需要，或今生的属世需要时，它来引诱我们、试探我们，叫我们上当中计。所以当我们有属世及肉体需要时，特别当心、防备撒但叫我们为了满足肉体的要求，而作出试探神的悖逆行动来。

这是我们可以看到魔鬼叫耶稣“变”，而主却一点不变，宁肯选择神的话叫肉体受点委屈，也不照魔鬼的意思行。

这个选择非常重要，这就是一个基督徒蒙恩与不蒙恩的转折点。这也是神所给的自由意志，可以委屈肉体，也可以舒适肉体，若一体贴肉体就什么也不行了，我们不能说这一点不要紧，可以稍微通融妥协，算不得犯罪，因为是肉体的需要，又是职权范围内可以作到的，是合法的，是理所当然的。殊不知一变，我们就失去了神儿子的地位，我们就无法承受神的权柄、神的管理，而万物要服在撒但的权下，受他管理；若这样，神的救法就没有了，神的计划也跟着就失败了。

叫主“变”这事关系何等大，多少时候，我们就是在这个“变”字上出了问题，很多事只怕行不通、怕人情受亏、怕肉体受苦，总想出多少理由来变一下，哪里晓得就这一变，把我们由高处甩下来了。

把我们的属灵权柄变样了，按外表似乎还是属主的人、信主的人，可不知里面已经没有神儿子的权柄了。魔鬼叫石头“变”，是人自己的需要。而神叫石头“变”，是为了拯救人、转变人成为神的儿女。这两个“变”是大有区别、异于天壤。凡是叫我们为自己的需要而变的，往往都是撒但所给的试探，我们一接受就落在它网罗里了。

神要叫我们变时，乃是伴同着救恩和人悔改的眼泪，且是要人离开人的愚顽地位而就近神，这是神叫变的目的。

所以，“你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅四７）。

十二月廿一日

当有向主的心

……。惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。（加一１７）

圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探……。（可一１２）

信徒受撒但的试探最多最厉害的地方，就是旷野；最多的时候，就是单独的时候。旷野在圣经中意义是造就、熬炼、漂泊、试探、离开人群与神单独对付，单独相见。

一个人在没有被主用之先，必得经过一段旷野生活，若能得胜了，则必为神大用，否则即被废弃。有许多灵性上的问题，非进入旷野就无法得着神的恩怜，没有从神的直接恩怜，问题就难解决。问题不从灵里得解决，在神的事工或道路上就要停顿、就要止息。神在要恩待人之先，总是先带人到旷野里去一段时间。撒但常找空来袭击我们，但最多的时候就是在我们单独时，它要用火箭来射入我们的思想，叫我们计算人的恶，叫我们恨恶对不起我们的人，叫我们嫉妒比我们好的人，叫我们数算自己的成绩，因而骄傲，自以为得意，沾沾自喜，叫我们对自己的失败感自馁，灰心丧气等等，这时我们若不认识主的大能，若无天使来伺候，真是不容易得胜。

一个人在神面前蒙恩有一个秘决，就是“志向的专诚”，我们能够胜过试探，并不是靠自己的力量，而是借着主恩的怜悯，但是一颗向主的心志，却是不可少。往往在试探来到时，我们实在无力制胜，但只要我们有一点向主的心，就会感觉有点新奇之力，把我们救出来，这就是神的恩典。所以我们应当特别当心，每逢独处时，总要儆醒祈祷为首，要求主保守我们不至落在魔鬼的网罗里，不至中了撒但的火箭，这是非常重要的。

“我还有末了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗六１０＿１１）。

十二廿二日

勿推神手

求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。（诗十九１３）

一件顶可怕的事，就是神“任凭”人。神的管教不是坏事，正是显明主的爱；因为经上有话说，凡管教的事当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义。

所以一个人若常爱神的管教，实在是件极好的事，没有一个属灵的德行，不是在管教试炼中操练成功的。一个没有受过或不肯受过神管教的，实在可怜贫穷，每一个属灵的功课，若不经过几次管教是很难学会的。

试观凡在灵性上有长进，获得成就的人，都是在诸般的管教及试炼中学习出来的。因为我们本性的愚蒙、悖逆、刚愎、固执、拘泥等劣性，若不借着管教是很难脱去的，责打能使孩子脱去愚昧。

“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”（箴二二１５）。可知受管教是何等重要。一个没有受过管教的人。心窍是不容易开启的，我们千万不可轻看管教，这是上进的策动力。

顶可怕的就是不受管教了，被神任凭了，神不管教，任人而去，那就说明是已被神离弃了；一个被离弃的人，什么也没有约束，什么都是随便的、无所谓的，这样的人不要想从神那里得着什么。所以，我们当求主不要放松我们，不要任凭我们，因为被神任凭这件事，实在是太可怕了。

你要想多领会神的旨意，就应当求主严严的管束你；你要想多得着灵性的长进吗？就当求主多在你身施行管束；你想在神手中成为一个有用的器皿吗？就应当伏在神手下，多受神的管教约束；追求圣灵多多管束你。这样才有可能作成合用的器皿。

十二月廿三日

胜过试探，作主忠仆

耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。（路四１４）

许多人都渴望被神重用，也追求被神用，可是很少人懂得什么叫为神用或被神用，只以为有能力讲道就是被神用了，要引人归主就是为神用了；殊不知真的被神用是要付上大的代价的，除了自己应当舍弃对付外，还要准备好一颗受更大更多艰难与苦害的心。

因为一个人真的一被神用了，就必要遭撒但魔鬼的注意，它要尽一切方法与力量来攻击一个被神用的人，它要施尽一切毒计破坏、阻止、试探诱惑来攻击被神用的人。

还有世界，它更要恨恶，一个被神用的人，它决不会放过你，它必要恨恶你，在它的恨恶中要出许多花招、假面具来对付你，它要迎合撒但的意旨来协助它，攻击破坏、污辱、压倒你，你能受得了吗？再者，还有属血气、属肉体的人逼迫，也要施加在一个被神用的人身上，这也是必要遭逢的，这一切难处你能受得了吗？否则就不要志气高大了。

我们相信：主必能救我们脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国，愿荣耀归给他，直到永永远远，阿们。

钱财

十二月廿四日

对钱财的正确态度

不要为自己积攒财富在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。（太六１９＿２０）

基督徒对于钱财的处理是个大问题，在这点上处理不合适的，你的生命就长不上去。凡在钱财上安置不当的，他的灵性肯定长不上去。因此，一个人蒙恩之后，就当注意对付好这个问题，如何对付？

一、对钱财的认识：

（１）是无定的，提前六１７

（２）是不能救赎生命的，诗六九６＿７

（３）是要使人犯罪作恶的，提前六１０

（４）是不义的，路十六１＿９

（５）是要锈坏生虫的，还会吃人肉的，雅五２＿３二、对钱财的态度：

（１）不依靠它，因为是无定的，提前六１７

（２）不可贪求它，它会叫人作恶，提前六９＿１０

（３）不为失去它而难过，反当喜乐，来十３２＿３８

三、如何处置它：

（１）用它结交朋友，积存到永存帐幕里，送入仓库，提前六１８＿１９，路十六１＿９）

（２）用它周济贫穷人，路十二３３＿３４

（２）补助教会，代上二九１＿４；徒二４４＿４５；玛三１０

（４）帮助真敬虔，真为寡妇的人解决生活，提前六１８，五３＿５（５）该撒物当归给该撒，太二二２１

但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了（提前六８＿１０）。

十一月廿五日

不为肉体安排，为生命忧虑

所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？（太六２５）

总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。（罗十三１４）

生命的忧虑、肉体的安排，最容易使我们的心偏于邪，去追求玛门。先开始是觉得这些是不可少的，渐渐心就常往财利上想，因为没有财利，生命就要吃苦，肉身就要贫穷，想着想着心就被缠着了，不知不觉就使自己陷落到忧虑的泥潭里，而拔不出脚来。

那么，基督徒的正确生活观是怎样的呢？请听经上的话说：“有衣有食就当知足”，“存心不可贪爱钱财”；或丰富，或有余，或贫穷，或缺乏，都应当感谢；当自己有余的时候，应当纪念、帮补缺乏不足的弟兄，要有均平的心；卑微的弟兄升高，就该欢喜；富足的卑微也该如此，不要依靠那虚浮无定的钱财，要以这些圣言为生活的标准，这样才不至于被累着了心。

“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路二一３４）。

十二月廿六日

变卖一切跟从主

耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”（路十八２４＿２５）

这简直就是一个属灵的定律，我看见不知有多少的实例，就是在今生物质上宝贵的人，要想在灵性上追求到美好的地步，实在是难得很，也少得很；虽然他们也很热心，也能蒙受属灵的一些恩赐（指圣灵充满、祈祷、讲道等），但到头来他们的追求只能停留在浮浅的地步，无法进到深处。

要能把船开到水深处，只有放弃地上的财富产业，凡在地上物质方面有产业的，你要叫他去爱神、去遵守主道，背十字架舍己，确实是非常难，甚至是不可能的。

要跟从主去承受永生，只有变卖一切所有的，否则你就别想承受永生，二者不能兼得，只能从其一。有钱财的人哪！你不要作梦了，你们若不真实舍去地上的产业，就绝不能得着天上的荣耀。我们可以从历史看到有一些（极少数）真为了爱主、追求属天福分的富人，他们在破产舍弃以后，主那属灵的福分、恩赐，从他们流露出来，确实是极丰盛的，不要说将来，就在今天也已显出永生的果效来。例如：圣安东尼、圣法兰西斯、孙达尔、赵奠臣、敬奠瀛、宋尚节等。这些人给教会、给福音所带来的效果是何等大，在属灵的工程上所显的效果又是何等的多。

有人说抽象的一面，要我们在内心里无有产业；这当然是好的，也不错。但实际说来，若外面的不实行、不对付，还想求全于里面，那怎么可以呢？所以我们不必用那么玄虚的、抽象的方法理解主的话，应当变卖一切所有的，还要来跟从主，否则就别想能承受永生了。

十二月廿七日

照神喜悦的去行

既是这样，我们赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。（林前九１８）

在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。（罗十二１２＿１３）

我们供应人的需要，不能只根据人提示的需要就去供应，应该先回到主面前去祈求，寻察神的旨意，是否要我们去供应？并以何种方法去供应，这都是敬虔的内容。

有时候我们以为在某方面有需要，可是不知道神的旨意是否要我们去供应，更不能知道是否是神要我们去供应的时候，不明白这个原则，我们作了未必能使人获得益处，主的旨意能否得以实行出来。

我们接受了人的供给，也应当谨慎，顶好不要让人知道我们的需要，只从神的手中接受，这才不会失去福音的权柄。

在我年纪尚轻的时候，我常常感觉若有信徒对我的供给是存着周济的心，我就非常难过，认为这是轻视了我的职分，我以为我是自愿为主忍受贫穷的，不应当接受人的周济性的供应。

可是我到了这年近暮年时，却觉得人对我的供给若是周济性的，这则是大福大幸，因为如果真是这样，那不知要给我何等大的恩泽，救我脱离将来主台前的审判；因为原不是人们虔诚的供奉，而是人善行的周济，主必不会更高的要我赔偿事奉上的缺陷。

若是人真是以虔敬的心，存着向神事奉的心来供给我，那是何等神圣尊贵，圣洁高尚的事奉。若我接受了这样的供物时，我在神面前要负的是何等大的责任，这是极其严肃的事，到那天主台前受审时我该如何交账，我所接受的恩赐、供奉，岂不要定我的罪吗？

所以说，我现在倒非常怕人真是以敬虔事奉主，顺服主的心态供奉我，那实在太严肃了。真倒不如人以我的贫穷卑微来一点周济性的帮助，使我受之少愧，并不为施者的善行在神前积蓄奖赏。

这主要是因为我觉察到，事奉神以此为专职者，是何等神圣的一个职分，谁能当之无愧呢？这可真不是件小事，自认为是负有圣职的人，又因此受了圣职的供奉，那主对他的要求该何等高呢？岂敢轻易亵渎圣职！

所以你当谨慎，不可轻易动手，免受责罚。

十二月廿八日

神是我们的产业

耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。（诗十六５）

我们的人生是以金钱为可靠呢？或是指望人情呢？或是顺着环境而行？是否能以神为产业、为可靠呢？这是一个灵性蒙恩的关键问题，若能将这一点弄正确了，就必要蒙大恩、得大福。

要知道金钱是何等的容易带我们到受世俗、魔鬼支配的网罗里去，人情又是何等的虚空且虚无，环境更不可恃，今天正在蜂拥高涨，明天就变了方向。所以，还是回到主面前去投靠吧！他不会改变，他不失信，他永远可靠可恃；依靠耶和华，以耶和华为可靠的那人是有福的。

不要依靠自己的聪明，不要依靠无定的钱财，不要依靠世人和君王，他一点不能帮助，他的气一断就归回尘土（参诗一四六３＿４）。

安息

十二月廿九日

内心的平安

主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。”你们却说：“不然，我们要骑马奔走。”所以你们必然奔走。又说：“我们要骑飞快的牲口。”所以追赶你们的，也必飞快。（赛三０１５＿１６）

基督徒正常生命的心情，应该是平稳、安静，极为安息的，何时我们失去了内心的平安，何时就是我们有了问题，与主之间出了事情，不管在什么情况下应该都是这样（诗一三一篇）。

所以，当我们遇到任何人、事、物，而使我们失去了内心平安时，那我们就应当回到里面去，深深检查自己，一定是里面出了毛病，否则就不会使我们不平安；凡是叫里面失去平安的人、事、物都说明我们里面有了问题。所以，我们应当恒久保守内心的平安，千万不要违背内心平安之律，而去思想、言语、行动。

不管你外面是多么热心、多忙碌（指为圣工）、多有果效（工作成绩），若是失去了深处的平安，那一切在主面前者都是失去价值的，也都是属于草木禾秸了。我们的生活、工作将来能否经得起审判台前的火，就看你今天享受在里面的平安有多少。或者说你在今天顺从平安之律行了多少。

何时我们的心有了安息，何时我们的救恩就要显明；何时我们的心感觉平稳的时候，何时我们的工作就有能力。的确是这样，所以得胜的经历，都是证实了这一点；有没有得救的把握，就是看里面有没有安息。有没有得胜的把握，就是看里面的心是否平静安稳，这是十分清楚的。

可惜很多时候，我们竟不肯安静，总喜欢向外面找帮助，东奔西跑，结果我们的一切都不过是屈指仅数的一点得救，一点得胜的经历，因为没有回到里面去。

基督徒啊！收回你的心，回到里面去吧！这件事实在太重要了，你为什么只想从人、从环境得点帮助，却不想造你的主是你的生命呢？他若怜悯了你，谁还能搅扰你；他若收纳了你，谁还能侵夺你。可叹！可叹！人竟不肯到主面前去找安息、求能力，所以，只好住在惊慌的失败中。

所以，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一２８）

十二月卅日

安息就是得胜

这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。（来三１９）

灵性不得安息的一个主要原因，就是不晓得神的作为；由于不晓得神的作为，信心就生发不出来；也可以由于不信的恶心，使人心里迷糊，以致不晓得或说不懂得神的作为；因为不认识神的作为，就只有顺着环境起伏，环境好一点就发声赞美，环境一改变就会忧愁惧怕、怀疑、怨言、急躁，这就左右翻腾不安，而不会再有安息了。心灵一翻腾，失败就跟踪而来；失去安息，就是失败。众多圣徒的经历都是说，安息就是得胜，得胜的灵命是与心灵的安息相形影的；有安息就有得胜，失去安息就是失败。许多人就是因看环境，信心丧失，心里迷糊不认识神，从而堕入失败被弃的深渊。什么是信心？信心就是心里的眼睛明亮，能看到人所不能看见的；人只看到眼前，信心看将来永远；人只看外貌，信心却看到内心；人看是困难，信心是看到制胜困难的主。因为心眼明亮了，就能在极困难中依靠神，投在主怀里，仰望他的慈爱；这个依靠、投靠、仰望其实就是安慰。人一投在主怀里，还有什么不能胜过呢？所以说安息就是得胜。所以说，不能享受安息的主要原因是没有信心，若有信心，进到主里面，也就必能享受主的安息，若能享受主的安息，就是得胜。

十二月卅一日

安息就是进入主里面

又对他们说：“人子是安息日的主。”（路六５）

在信徒追求灵性长进的过程中，羡慕、渴望一个安静的环境，是不错的，也是需要的。但慢慢我们就会有一个经历，就是当我们真的遇到一个安静的境地时，起初还好，稍过一段时间之后，就开始觉得静不下来了，又嫌太孤寂了，结果是从求静为始，而却从动为终，且是一无所得、沮丧而归。这是什么缘故呢？问题是在我们没有找到真正安息的窍门。要知道真的安静是在里面的，是从内心深处显出来的；若是内心没有真的静下来，纵有了外面环境的静止，这不过暂时给我们的忙乱、疲惫稍得休息而已，顷刻他就要忙着动作起来；结果就是我们违背初衷，不能很好的利用临到我们所处的静境。

基督徒终身的追求，就在于认识基督。基督实在是个极大奥秘，包括万有、充满宇宙，从永远到永远，无止境。一个简单粗糙愚昧之极渺小的人，又怎能认得这位无穷无尽，极为丰富的主呢？若无客观的启示，无论哪个所谓的智人、哲士无法理解基督的万万分之一。神为人定了一个标准，安排了一条道路，就是要人在基督里得着他的救恩，得着他的一切福分。所以我们一个要追求认识神的人，就必须回到基督面前来，因为神能叫人认识的部分，只有借着基督显明出来。

要使人心归入安息，必须得受更深的对付，使我们深觉自己的可怜、愚蠢、糊涂、悖逆、浮浅、软弱等的失败，然后才渴望着专诚地受主对付，承认并得启迪和能力，这种感觉愈深时，则对外界复杂环境的逃避愈烈，想回到里面去，寻求亮光、能力、解脱释放。一句话，就是渴望过得胜的生活，能更合乎主的旨意，更少有良心的遣责，能活出内心平安，外面愉快，助人有益，里面与主能有无责无亏的相交生活。不能凭主观感官或理性来理解的，神的启示是大有奥秘，也是大有能力的，人只凭感官上的一点经历，就想能认识这样一位极其丰富奥秘、伟大的基督，那是不可能的；因为人的感官太有限、太浮浅了，无法真实的理解基督的身体。

人也不能凭着天然的理性来认识基督，因为人的理性太偏狭，最容易错，一点也不全面、不具体，实在无法正确地理解基督的奥秘与伟大。要认识基督，必须得有天上的启示，神将他儿子启示在我们心里，借着圣经，明白神的启示。因整卷圣经乃是神给人对于基督的启示，所以要认识基督，第一必得（也是唯一的）回到圣经里去，被圣经的话熔化以后，才会给基督表现出来。

但神喜欢更多的儿女，都靠他活在他里面，借着顺服灵的感动、洁净、启示、引导、光照，渐渐让圣灵增长起来，基督即会成长了，才能蒙悦纳，才能得神喜欢，只要能活在他里面，神所有的祝福，就必要临到人了。

所以说，越是会安静的人，就必是越多受过对付的人，且是一次比一次更深更厉害、更绝对的对付，就是这种不断的对付，才能引人逐步进入更深的安息，直到他能不择外界境遇的静闹、烦纯，都可不受影响，里面一直保持与主相交，外面的生活也可自然而然地制胜、归造、摆脱旧人，到这时，他才是真的懂得了安息的意义，并得能力的秘决，而渐渐失去了自己，只有随时隐藏于基督，外面的生活也就不知不觉地彰显出基督来了。

内心的安静才是进入灵的安息途径。安静与安息是不同的，但只求外面的静，没有里面的静，都是无法进入主的安息的；没有主的安息，即没有主的能力。要想得着主的能力，必须进入主的安息（主里面），永远与主同在。_