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【立場不是根基】許多基督徒一提到教會的立場，便說：「我們沒有別的立場，我們的立場乃是基督。」他們這話，表面看好像不錯，但是他們把「根基」(foundation)和「立場」(ground)混淆了。不錯，教會唯一的根基，「就是耶穌基督，此外，沒有人能立別的根基」(林前三11)。全世界所有的基督徒都承認基督，相信基督，高舉基督，但事實上卻分成許許多多的教會團體，彼此之間只有嘴唇的相愛與合一，並沒有實際的相愛與合一，這是甚麼緣故呢？沒有別的，乃是因為各有他們設立教會並實行教會生活的依據、理由，這些依據和理由便是他們的立場。
【錯誤的教會立場】無論你所持的依據和理由，是如何的合乎聖經真理，但若是使你和相近的基督徒，不能切實相愛並合一的，都是錯誤的，都是分裂教會的。凡是在基督徒中間，造成分門別類的，都是錯誤的教會立場。據觀察目前存在於地上的所謂教會團體，可簡略分為如下的錯誤立場：
(一)以道理、信條、禮儀為立場：這是以道理和作法來和別人來分宗派。你所持守的道理和作法可能是正確的，但是你不能容忍別人對此有不同的看法和意見，就集結一些看法和意見與你相同的人，同在一起，這樣，就把看法和意見不同的人關在門外。這種立場是錯誤的，聖經說這是肉體的行為，是神所不喜悅的(參加五20，「異端」原文意即「以道理和別人來分宗派」)。而事實上，這種立場是當今在地上絕大多數基督教團體所採取的。
(二)以屬靈偉人、教會領袖為立場：崇拜英雄是一般世人的天然傾向，不幸，許多基督徒竟也因為感激某人在屬靈上的貢獻，不知不覺將他高舉過於聖經所記，而與存有相同崇敬心的人，集結在所崇敬的人周圍，而和別人有所分別。不論他們有沒有以所崇敬的人名來命名，只要這個人是他們與別人分開的主要因素，便是站在錯誤的立場上。當初在哥林多的教會中，有些人說，「我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的」(林前一12)，他們只是在一個教會裏面分門別類，便已被使徒保羅責備，更何況如今以所崇敬的人來設立教會，怎能討神的喜悅呢？
(三)以國籍、省籍或廣大地區為立場：世人重視籍貫，但屬天的國民不可看重地上的籍貫。我們在地上都是客旅，是寄居的，我們所羨慕的是天上那更美的家鄉(參來十一8~16)，豈可用屬地的籍貫來和神的兒女有分別呢？所以任何以肉身來源為藉口所設立的教會，都是錯誤的。
(四)以種族、語言、階級為立場：世人因皮膚顏色、生活習慣、語言的不同，而有彼此歧視和相爭的情形，但教會既是神所造成的「一個新人」，並且也都被「浸成了一個身體」(參西三10~11；林前十二13)，我們就沒有任何的理由，以舊人的特點、特色來和同是基督身上的肢體有所分別。
(五)以『自以為是』為立場：當年在哥林多教會中，有一班人因為看不慣別人以主的工人們來分門別類，就「自以為是」地說「我是屬基督的」，使徒保羅也把他們列入責備的對象(參林前一12~13)。「我是屬基督的」這句話並沒有錯，但是把這句話用來和別的神兒女有所分別，就是錯誤的。任何在別人面前強調自己和他們不同的說法，都是出於宗派的靈，是沒有宗派之名的宗派，是最可怕的宗派。
【唯一正確的教會立場】這樣看來，擺在我們基督徒面前的，似乎不應當有任何的立場了。但是，無形的、屬靈的宇宙教會，必須出現在地上，在世人眼前，作出有形的、實際的見證。換句話說，宇宙教會必須在沒有改變性質的前提下，出現在各個不同的地方，這就是所謂的地方教會。在聖經裏，有「神的教會」和「神的眾教會」兩種不同的說法；前者指包括古今中外所有屬主，所有有聖靈的合一，所有在七個「一」(參弗四4~6)上完全一致的人的團體，後者指在許多地方上出現的基督徒團體。神的眾教會，在實質上與神的教會是沒有分別的。所不同的，一個是包括古今中外，一個是只包括一個地方而已。神的教會和神的眾教會，所分別的乃是在範圍上，而非在實質上。因此，凡是真正高舉基督、以基督為根基的人，必然要在各自所處身的地方上，顯出彼此相愛和合一的見證。在地方上合一的立場，是設立教會唯一正確的立場。為甚麼呢？因為：
(一)地方立場是唯一聖經所記載的分法：聖經並未以任何別的名稱來稱呼，來分別神的眾教會，而只稱呼：「耶路撒冷的教會」(徒八1)、「在安提阿的教會」(徒十三1)、「堅革哩教會」(羅十六1)、「在哥林多神的教會」(林前一2)、「帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裏的教會」(帖前一1)等等。
有人說，在新約聖經裏，除了地方之外，還有「在家裏的教會」的稱呼，例如：在百基拉和亞居拉「他們家中的教會」(羅十六3~4)、「亞居拉和百基拉，並在他們家裏的教會」(林前十六19)、「老底嘉的弟兄和寧法，並他家裏的教會」(西四15~16)、「腓利門...以及在你家的教會」(門1~2)等，這豈不是表明在一個地方之內可以有許多不同的教會嗎？但根據倪柝聲弟兄在《敞開的門》中著文推論：第一處的家中教會，就是當時在羅馬的教會；第二處的家裏教會，就是當時在以弗所的教會，因為那時他們已搬到以弗所(參徒十八18~19)；第三處的家裏教會，就是當時在老底嘉的教會；第四處的家教會，就是當時在歌羅西的教會。在沒有發現新而確實的歷史考據之前，我們不能冒然接受當時在一個地方裏有數個教會的說法。
(二)地方立場是唯一無可避免的分法：我們作基督徒的人，雖然在靈裏衝破了任何的界線，再沒有甚麼地方能範圍我們在基督裏的同一和合一，但是，因為我們基督徒還是人，還是住在肉身之內的人，我們不能不在時間之內受空間的支配，所以地方教會的分法，乃是無可避免的，是為著應付人生受空間支配的需要的。至於其他的分法，只要我們願意竭力保守靈的合一，都是可以避免，可以放下的。
(三)地方立場是唯一自然形成的分法：所有地方以外的分法，都是人為的分法：領袖的擁護、種族的歧視、國籍的驕傲、道理的爭執、意見的紛歧...每一樣都是出於人的肉體，出於人天然的動機，都是人在那裏促成的，唯有地理上的分別，是自然形成的，而非人造的。
(四)地方立場是唯一不改變教會性質的分法：每一個自然形成的地方教會，都包含了宇宙教會所有的屬靈特性，只有數量上(quantity)的不同，而無實質上(quality)的不同，所以地方教會並不改變宇宙教會的性質。至於其他一切的分法，都難免影響到教會的性質，至少會叫教會的性質在程度上有了虧缺。
【地方教會的條件】一個地方教會，除了站在地方的立場之外，若缺少了下列的條件，就還不是一個完全的教會：
(一)必須讓聖靈有絕對的主權：任何一項真理的解釋與作法，即使是正確無誤的，但如果沒有服在聖靈的權柄底下，就空有外表，而沒有實質內容。許多的規條、律法，都是死的。但是，我們若把神的話語、聖經的榜樣，擺在聖靈裏，就是活的。所以我們應當注意讓聖靈在教會中掌權，在教會中一切的工作，必須是聖靈發起的(參徒十三2)；在教會中一切的職分，必須是聖靈設立的(參徒廿28)。整個教會的立場，是建造在聖靈的權柄上。沒有聖靈的權柄，就沒有教會。
(二)必須接納一切主所接納的人：使徒保羅說：「所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神」(羅十五7)。在這裏我們看見，教會的接納，乃是根據於基督的接納。換句話說，凡是基督所接納的人，教會不能不接納。如果有一個人是基督所接納的，而一個教會不接納他，這個教會馬上就不是一個教會，而是一個宗派了。一個地方教會，不能以任何理由不接納一個主所接納的人。當然，一個基督所不接納的人，教會也不可以接納。但是，所有基督所接納的人，教會就必須一個不漏的接納。一個地方的教會，必須接納當地所有基督所接納的人。若在基督的接納之外，設下任何別的條件，就不再是教會了。
(三)必須有教會見證的管制：新約聖經給我們看見，有一些掛名的基督徒，他們不肯承認主耶穌的身位，越過基督的教訓，而不常守著的，不要接他到家裏，也不要問他的安(參約貳7~11)；另有一些真實得救的信徒，後來犯罪習以為常，變成了淫亂的人、貪婪的人、拜偶像的人、辱罵的人、醉酒的人、勒索的人，為著維持教會聖潔的特性，不得不暫時把他們革除，直到他們悔改為止(參林前五章；林後二5~11)。教會若沒有這類的管制行動，教會和世界就沒有分別的界限，如同一艘船在海中有了洞，海水可以進到船裏，這艘船遲早要沉到海裏面去。所以必須有管制的行動，纔能保守一個地方教會的性質。
(四)必須具有包容性：一個地方教會，必須是對一切神的真理沒有避諱不傳的(參徒廿27)，神的話語總得在教會裏傳得全備(參西一25)。並且，也不可因為真理見解的不同，就把見解不同的人關在教會外面。一有見外，就是宗派，就不是教會。
【神的子民只能有一個敬拜的中心】我們要看見一件嚴重的事，不但是到新約，就是在舊約裏，神從來也不許可祂的百姓有兩個事奉的立場，有兩個敬拜的立場。神是定規，要所有的以色列人，都到祂所選擇立祂名並作祂居所的地方敬拜祂(申十二5~14；十四22~26；十六2，11，15~16)。他們不可在自己所看中的地方敬拜神(申十二13)。就是他們以後敗壞了，分成了南北兩國，北面是以色列國，南面是猶大國，但他們敬拜神的地方，仍舊是一個，仍舊是耶路撒冷。神從來沒有准許他們把敬拜的地方，敬拜的立場分開了。耶羅波安雖然盡所能的，在以色列國設立了一個敬拜的中心，要人到伯特利的祭壇那裏敬拜神，但是神從來沒有承認這件事(王上十26至十三5)。神許可耶羅波安另外立國，但神絕不許可他另外設立一個敬拜的中心，這是極其得罪神的事。
【宗派乃犯了屬靈的淫亂】今天更正教都定罪羅馬天主教，說天主教是大淫婦(啟十七章)，但更正教在主眼中犯了屬靈的淫亂，明明是耶穌基督的教會，卻明目張膽，冠冕堂皇的掛上路德或一些別的牌子，哦！這是多羞恥的事。這就等於趙太太掛上張太太的牌子一樣。
【要認識教會對不對，不是按其情形，乃是按其立場】一個人要認識教會，必須懂得教會的立場。譬如你要斷定一個家庭是不是姓張的家，你不是先看它的情形，乃是先看它的立場。若是這家的人，的確是姓張的後裔，有姓張的血統，也自稱姓張，這家自然就有一個姓張的立場。也許這家的情形很荒涼，很不像樣，但立場還是張家的立場，他們還是姓張的家庭。也許另外有一個家，很像樣子，但是外面標榜的是王家，根本沒有張家的立場，你就沒有辦法承認那是一個姓張的家庭。
【光離開宗派組織，乃是停在半途的作法】亞伯拉罕離開了迦勒底的吾珥(就是巴比倫的地方)，不是一下子就走到迦南(後來的耶路撒冷所在地)，是到哈蘭那裏就半途停下了，到了後來才繼續走到迦南。在被擄歸回的時候，也許當日的以色列人，離開了巴比倫，因著路途遙遠並艱難，走到中途就蕩下來了，並沒有回到耶路撒冷。按豫表來說，那就是象徵今天的好些聖徒，雖然在消極方面看見了宗派的罪惡，棄絕了宗派，不留在組織的基督教裏頭，但是在積極方面卻沒有回到教會合一的立場，就是地方的立場上。
【基督教的聯合是隔牆拉手】在今天的基督教裏，常有一種光景，各宗各派一面不肯放棄自己的立場，一面又喜歡有所謂的聯合。這都是一種『隔牆拉手』的作法，表面拉手相交，實際卻有一道高牆砌在那裏。你站在牆那邊，我站在牆這邊，隔著牆拉手連繫。拉手是肯的，拆牆卻不肯。這一種分而聯的聯合，對於教會的見證毫無補益，反倒有害。
【基督教的聯合作法是不對的】基督教這種分了又聯，聯而又分，黑白不分，混淆不清的光景，根本破壞了神那『各從其類』(創一11，12，21，24，25)的定規，倒不如索性分而不聯。既覺分對，就該分到底，為甚麼分了還要聯呢？這證明分是錯的。既是錯了，為甚麼不徹底對付呢？這正如一個女子嫁了一個不該嫁的人，後來又去改嫁那該嫁的，但是不該嫁的那一個又捨不得離開。她一面不肯離開這個不該嫁而嫁的，一面再去和那該嫁的聯結，你看這不是罪上加罪麼？這就是今日基督教分而聯的光景。
【一個地方有多大，那地的教會也有多大】啟一11：「你所看見的，當寫在書上，達與那七個教會，達與以弗所，達與適每拿…」(原文)。無論中外，連希臘文在內，我絕對信，通常是沒有這個寫法的，這太笨了。我們的主耶穌在這裏說話，好像不應該這麼笨。為甚麼祂這麼不怕麻煩？因為主特地要給我們看見，那七個教會就等於那七座城，一個教會就等於所在的那座城；一座城的範圍有多大，那個教會也有多大。
【反對教會立場的主要原因是人不願受約束】我絕對信，就是為著要放肆肉體，人才要打破教會的立場。因為一把立場打破，人的行動就自由了。每一個犯法的人，都巴不得推翻法律，這樣就不需要遵守了。從已過的經驗我看得很清楚，許多反對教會立場的，都是不願意受約束的，都是想要自由行動的，都是愛照著自己所看為對的而行。但是主的話不給人這個地位。
【只有少數人回到正確的立場】今天在地上，最少有一千萬的以色列人，就是所謂的猶太人。光在美國紐約城就有三百萬猶太人。以色列復國的時候，回去的以色列人還不到一百萬。就是到今天，回去的也還不到二百萬。在紐約城的猶太人不能起來反對成立以色列國，因為神的心意是要以色列人都回國，但是大多數人為著自己不肯回國。在美國，生活舒服，賺錢多，事業買賣都有了根基，怎樣能拔出這個根呢？這許多猶太人瞭解自己的軟弱，瞭解自己出不起這個代價，所以他們並不取一個相反的態度。而這些回去的以色列人，雖然不能包括所有的以色列人，但是他們還是以色列國，因為他們站的地位對了，他們的立場對了。同樣原則，一地一地的教會，應當包括那地所有的信徒，這是對的；但是在今天教會荒涼的時候，許多人落在世界裏，落在公會的組織裏，他們在那裏深深扎根，拔不出來，不肯回到教會的立場。但不能因此就攔阻別人回到正確的立場。
【以色列人的歷史豫表教會】以色列人被擄歸回，在耶路撒冷重建聖殿的歷史，乃是個豫表。教會原初也像以色列人在迦南地那樣的榮耀，是合一的；而後教會也是被擄了，分裂了。到了一個時候，神也是叫教會恢復合一的立場。同時在恢復的裏頭，分散的人沒有都回來，回來的也只有少數人，正如當日也只有少數的以色列人回迦南地。
【獨一的敬拜中心保守神的選民在合一裏】以色列人十二個支派只有一個敬拜的中心，就是耶路撒冷。在申命記十二、十四、十五、十六章，神有二、三十次叮嚀囑咐以色列人說，你們進到迦南地，絕不能隨意揀選一個地方來敬拜，你們必須到我指定的地方去敬拜。這是為甚麼緣故呢？因為如果他們隨意揀選地方敬拜，那不必經過多年，這個支派在這裏選一個地方，那個支派在那裏選一個地方，以色列人無形中就分裂了。所以神的智慧不許可他們有自由選擇的地位。就是這一個獨一敬拜的中心，叫以色列人以後雖然被擄了，荒涼了，還蒙保守是一個。
【為何我們才是地方教會】別人責問說：『為甚麼只有你們才是地方教會？』回答：比方有一個趙太太，有一天碰見一個李太太和一個劉太太，還有一個王太太和一個張太太，這幾個太太一同起來責問趙太太說：『為甚麼只有你是趙太太，而我們大家都不是趙太太？』趙太太就要回答說：『你們自己豈不是說得很清楚，你們是張太太、李太太、劉太太和王太太嗎？為甚麼還來責問我呢！』
【每個地方只能有一個教會】就如神創造了男人和女人，定規一個男的娶一個女的，一個女的嫁一個男的。不可多娶，也不可多嫁。無論在東方或西方，人都遵守這個律。一直到今天，看見多娶或多嫁的人，人就鄙視。這是為甚麼？就是因為在人的觀念中，婚姻是一元的，男的只能有一個妻子，女的也只能有一個丈夫。教會也是這樣。在任何地方，教會只該有一個。若是在一個地方有了許多個教會，那就大有問題。
教會實行上的問題
已過幾十年來，筆者曾就教會在實行上的問題，與數以千計的基督徒促膝長談，發覺不少人對教會的實行抱持疑問和戒心，其中有些疑問更是多人所共有的，因此將它們整理如下，並給予簡略的答覆：
【問題】在教會外表早已分成千百個派別的今天，要像使徒時代那樣，在外表形式上實行「一地一會」是不可能的。
﹝答﹞我們承認沒有可能使一個地方上所有的基督徒都加入一個教會，我們也無意去作這樣的事，我們只願意我們自己和身邊主所安排在一起、有相同看見的基督徒，根據「餘民」(remnant)的原則，在地上作教會的見證。但是這並不表示我們看不起其他的基督徒，我們仍願意和他們個人有接觸、來往。
【問題】地方教會應當包括當地所有的基督徒，怎麼可以稱呼自己這少數人的聚集為「教會」呢？
﹝答﹞教會是包括地方上全部信徒的。每一位真實得救的人都是教會的一份子。但是須有一班人願意接受神的呼召，離開分門別類的團體，站在地方合一的立場上，代表本地全體信徒作「教會」的見證。
【問題】事實上，基督徒不可能都有相同的認識和觀念，與其勉強不同想法的基督徒聚在一起，一天到晚吵吵鬧鬧，倒不如按公會宗派分開來聚集，彼此相安無事，豈不是顯得更美好嗎？
﹝答﹞聖經承認我們眾人在真道上和對神兒子的認識上還未同歸於一(參弗四12~13)，但是聖經並未叫我們因此就可以分門別類，因為分門別類乃是肉體的行為，不被聖經所稱許(參加六19~21)。嚴格地說，地上沒有兩個人的認識和想法是完全一致的，這樣，若要相安無事，最好還是一人一會，何其荒謬！
【問題】主耶穌自己已經否定了地方的立場，祂說：「時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷」(約四21)，可見，敬拜神不在乎甚麼地方。今天是甚麼時代，怎麼還要以地方為立場呢？
﹝答﹞這是誤用聖經──應用聖經於另一樁截然不同的事。這一節聖經也被電視佈道家曲解，他們說，既然敬拜不在乎地方，所以不必去參加教會的聚會，只要留在家裏，看電視佈道、敬拜神就夠了。
【問題】有些基督徒的團體，以「地方教會」自居，事實上，他們是最不能與其他基督徒合一的團體，是沒有宗派之名的宗派。
﹝答﹞那些團體的問題乃在於倒果為因，以地方的立場為一種作法，以與其他的基督徒有所分別。地方教會乃是基督徒保守靈裏的合一所自然形成的光景，是「果」非「因」。凡只模倣「果」而忽略「因」的，若不是犯了無知的錯誤，便是犯了有意的假冒為善。
【問題】我們最好不要「講」立場，而只要「站」立場，因為你越「講」立場，就越與別人分門別類。
﹝答﹞我們不應該為著分門別類而講立場，但我們為著向初信的人和不懂得教會立場的人，不能不講。比方，對於一個不知道甚麼是西瓜的人，你要把西瓜的模樣、顏色指給他看，講給他認識甚麼是西瓜。我們講教會的正確立場，是要讓人知道怎樣纔是合神心意的教會。
【問題】那些講地方立場的人，乃是心腸狹窄、沒有容人之量的人。我們基督徒應當心胸廣大，可以包容各樣的公會宗派。
﹝答﹞凡真正站在教會地方立場上的人，乃是心胸寬大到可以接納所有信徒的人。但我們所接納的是「人」，不是「公會宗派」。相反的，公會宗派的產生，乃因為不能容納不同信條、禮儀的信徒。
【問題】那些講地方立場的人，乃是自以為是、自高自大、看不起別人的人。我們基督徒不應該太有自信，而要謙卑地從各種不同的基督教團體學取其長處。
﹝答﹞若是為著一個神的僕人在那裏講對的、正確的事，就定罪他說，他是一個自以為是、自高自大、看不起別人的人，那就未免反應過度，因為所有神的僕人都根據聖經講他們所認為對的事。任何見解，你若是不同意，不要論斷，只是各人心裏要意見堅定(參羅十四1~5)。
【問題】教會真正的合一，只有高舉元首基督、尊重聖靈的主權纔能達成，所以最好不要講基督與聖靈之外的事，你越摸那些事，你就越造成教會的分裂。
﹝答﹞我們同意要多講基督與聖靈，但是只講基督與聖靈，而不講實行的一面，這是「只活在半空中，而不腳踏實地」的作法，這並非初期使徒們所給我們的榜樣。譬如使徒保羅的書信，他不單寫屬靈的原則，他也寫行事為人該注意的點。為甚麼我們不能像使徒保羅那樣，也指點給一般信徒看見，我們若真正高舉元首基督、尊重聖靈的主權，就必會站在地方的立場上，活出教會合一的見證呢？
【問題】倡導地方教會的弟兄，不恰當地把聖經的榜樣放在比聖經的命令更高的地位。聖經從未命令我們必須「一地一會」。
﹝答﹞聖經固然從未命令基督徒實行「一地一會」，但主曾一再的命令我們要「彼此相愛」(約十三34；十五12；帖前四9；彼前四8；約壹三11)。主在離地之前，還懇切地為我們的「合而為一」禱告(參約十七章)，可見，棄絕一切叫我們分門別類的立場，效法聖經所載的榜樣，並活出弟兄相愛的光景，乃是我們順從主的命令所該有的態度。
【問題】主所要的合一，乃是靈裏的合一，而不是行政組織的合一，故我們不可捨本逐末，去追求那外表的合一。
﹝答﹞我們所注重的，也是靈裏真正的合一，而靈裏真實的合一，必然有其表顯於外，可摸到、可看到的果子。凡只講靈裏的合一，而不計較其外表的，只是在那裏喊口號而已。
【問題】基督徒應當允許別人持守他們在主面前所領受的(那怕在你看來是明顯的錯誤)，以主的胸懷來彼此接納(參羅十四1；十五7)。
﹝答﹞真正的地方教會，並不是站在分裂、排斥的立場，而是站在合一的立場上，彼此接納。由於許多人對地方立場有了錯誤的領會，所以連帶也有了錯誤的心態，這是我們要引以為鑑戒的。
【問題】當日小亞西亞七個教會，除了士每拿和非拉鐵非兩個教會之外，其餘的教會都被主責備，但是主並沒有要那些在她們裏面的信徒離開，可見教會的道路即使錯了，和我們個人在主面前的評價無關。
﹝答﹞七個教會當中的前三個，在歷史上已成為過去，另外四個要存留在地上直到主再來。主對非拉鐵非教會的得勝者，命令他們要持守他們所有的；至於對其他三個教會的得勝者，則呼召他們要勝過各教會墮落的光景，意即不要停留在錯誤的裏面。所以主雖然沒有在那一段聖經中，叫人離開錯誤的教會，但在別處聖經，神的確曾呼召我們要從錯誤的宗教團體裏面出來(參啟十八4)。
【問題】在一處新的地方，怎麼能夠知道有沒有一個真正站住地方合一立場的教會？如果找不到那樣的教會，我們該當怎樣行呢？
﹝答﹞一個真正站住地方合一立場的教會，不單是在「名稱」上顯出她並沒有一個特別的立場(例如道理、屬靈偉人等)，並且也在「實質」上顯明她不受任何特別勢力的影響。在今天五花八門的基督教界，要探查出合神心意的教會，實在不容易。最簡單且可靠的辦法，是和身邊確實願意一同站在地方合一的立場上的人，暫先開始家庭聚會，直到發現一個合適的教會，或有主明顯的帶領，自行成立地方教會為止。
【問題】在所居住的地方，已經有一個名義上的地方教會，但是實質上卻是屬於高舉某一領袖的宗派，信徒們可以離開這個所謂的教會，自行聚會，並且擘餅記念主嗎？
﹝答﹞因為各地的教會情況不同，故不能一概而論。有的教會雖有一些偏離的情形，但大體上還能維持地方獨立的行政，且對持有不同見解的信徒，沒有明顯的排斥，就不必急於離開。有的地方教會名存實亡，領導人強制推行某種宗派政策，致使清心愛主的信徒得不到良心的平安，在主明顯的引導下，有一批同心合意的信徒們，渴慕在一起作教會合一的見證，那麼就可以自行聚會。在這種情形下擘餅記念主，並不是不按理吃餅、喝杯，也不是不分辨主的身體(參林前十一27~29)。