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生命的長進

【生命的長進是自然的現象】聖經說：「神的國，如同人把種撒在地上，黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀，是出於自然的；先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒」(可四26~28)。生命的生長、長大、長進，是一種自然的現象；生命本身裏面有一個生長的律，叫它自己能夠長大。在主耶穌所講的這個比喻裏面，我們可以學習到有關生命長進的兩個很重要的功課：

(一)叫生命生長的乃是神：生命固然需要我們去栽種、澆灌，也需要我們去除掉一切妨礙它生長的東西，但惟有神能夠叫它生長(參林前三6)。因此，我們沒有甚麼值得驕傲，只要安靜地憑著信心，把生命交託在叫它生長的神手中。

(二)生命是循序漸長的：生命由發苗而長穗、後結實，並非一朝一夕的功夫就能達成；必須按著生命的律，循序漸漸長大。生命的長進，需要有充分的時間。因此，我們需要在神面前花費時間，常常住在主裏面，生命本身纔會穩定地長進。

【生命長進的一些外表現象】聖經裏面講到生命的長進時，提到一些生命長進時的外表現象，但這些現象，並不就是生命的本身。我們若是過度的注意這些外表現象，而去追求、模仿，就很可能會落入一種假象裏面──生命實際上並沒有長進，而是我們人工得來的或裝出來的現象：

(一)好行為：聖經說：「你們是世上的光...你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為」(太五14，16)。基督徒所得著生命，是會發出好行為的生命，這個好行為就是「世上的光」。但是，好的行為並不一定是由生命發出來的，有許多不信主的人，他們也有好行為，有時甚至比一些基督徒行為更好；也有些基督徒立志為善(參羅七18)，一時也能行出好行為。因此，所謂的「改邪歸正」，或「去惡從善」，並不就等於生命的長進。

當日在伊甸園裏，有生命樹和分別善惡樹(創二9)；這裏要注意的是，善惡不是兩顆樹，乃是一顆樹；而生命則是另一顆樹。惡怎樣是在生命之外，善也怎樣是在生命之外。惡怎樣不是生命，善也怎樣不是生命。一個人可能憑著自己的立志和努力，在行為上有了相當的改善，但在神的生命裏，仍是極其幼稚而軟弱的，因為他的改善，完全是在生命之外，屬於行為的，並不是出於生命的；他所改善的，也不是他生命長進的結果。

(二)敬虔的外表：甚麼是敬虔的外表？敬虔的外表就是在神面前有敬畏、虔誠的態度。聖經把「生命和虔敬」聯在一起提(彼後一3)，表示生命越長進，必然對神越發敬畏、虔誠。但也有許多人光「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」(提後三5)，甚至有人「以敬虔為得利的門路」(提前六5)，可見，敬虔的外表也有可能不是出於生命的長進。

(三)熱心的事奉：聖經說：「要靈裏火熱，常常服事主」(羅十二11原文)，生命長進的人自然會靈裏火熱，而熱心地事奉主。但是許多時候，信徒熱心的事奉可能是出於人的情感、興奮、熱鬧和興趣，也很可能是憑人的魄力和毅力。使徒保羅在得救以前，雖然他裏面還沒有得著神的生命，卻能憑著他自己來熱心事奉神(徒廿二3)。這給我們看見，熱心事奉神，可以和生命的長進毫不發生關係，一點不是表明一個人生命的光景。

(四)知識的加增：聖經說：「凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的，纔能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了」(來五13~14)。這裏的意思是說，生命越長進的人，就越多懂得屬靈的知識和道理。但是，一個信徒屬靈知識的加增，不一定是出於生命的長進；就如聽了更多的道，曉得了更多的真理，明白了更多的聖經，懂得了更多的屬靈名詞，很可能只在頭腦裏有更多的領會而已。光是這樣知識的加增，不過叫人自高自大(林前八1)，在神面前並算不得甚麼(林前十三2)，沒有生命的價值。

(五)恩賜的顯多：屬靈的恩賜，就如能講道，能醫病，能說方言等等，會隨生命的長進而顯多(參提前四14~15)。但我們並不能因此說，屬靈恩賜的顯多，必定是出於生命的長進。在哥林多的信徒，他們的口才、知識都全備，以致他們在恩賜上沒有一樣不及人的(林前一5，7)，但他們在生命上卻是極其幼稚，仍是屬肉體，在基督裏為嬰孩的(林前三1)。可見，光是屬靈恩賜的顯多，仍不能證明在生命上有長進。

從上述五種外表的現象看來，這些情形有可能是出於生命的長進，也有可能是出於人工的假象，因此，我們不能單憑這些外表的現象來衡量生命的長進，這是追求生命長進的人所不能不注意的。

【生命的長進就是神成分的增加】那麼，到底甚麼是生命的長進呢？聖經說：「直等到基督成形在你們心裏」(加四19)；又說：「得以長大成人，滿有基督長成的身量」(弗四13)。從這兩處聖經來看，基督徒追求的目標，乃是基督的形體在我們裏面逐漸成形，身量逐漸增長。而聖經又說：「基督是我們的生命」(西三4)，所以基督的形體和身量在我們的裏面增長，也就是我們裏面的生命增長。因此，生命的長進不是別的，乃是這位活在我們裏面的基督，越過越長大。

實際上，「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面」(西二9)；所以基督身量的增長，也就是神成分的加多。生命就是神的自己。生命的長進，也就是神的成分在我們裏面加多，直到神本性的一切，完全成形在我們裏面，使神一切的豐滿，充滿了我們(弗三19)。

【生命的長進就是人成分的減少】前面所述神成分的增加，乃是指生命在積極方面的長進，要作到這一點，便須要在消極方面，在人裏面自己的成分被除掉、被減少。人成分的減少，就是人裏面亞當舊造成分的減少，也就是人天然生命的成分減少。

一個信徒，若真正在生命上有了長進，就無論他的言語、行動、生活、工作，都必叫你感覺不是憑著他自己，乃是憑著神，不是靠著他自己的聰明，乃是靠著神的恩典，因此就人的成分減少了，神的成分加多了。所以生命的長進，不只是神成分的加多，並且也是人成分的減少。

【生命的長進就是讓神在人裏面有地位】當初神造人的時候，祂的目的就是要把祂自己裝在人裏頭，要使人裏頭完全充滿祂。亞當、夏娃的失敗，就是他們沒有讓神達到這個目的，反而遠離了神。甚麼叫做人的遠離神呢？人的遠離神，就是說，人的裏頭不給神有地位。甚麼叫做不給神有地位呢？就是說，在人裏頭有甚麼東西，把他這個人佔去了，讓那個東西奪去了神在他身上該有的地位。今天，在我們這個人的裏頭，不知有多少的人、事、物佔有了我們，而不讓神得著祂所該得的地位。

有位認識主的弟兄說，人的心就像一塊膏藥，它碰著甚麼東西就黏住甚麼東西。我們有的時候黏住了舒服的生活，或黏住了個人的得失。我們一黏住了甚麼東西，我們就不能好好的愛神。我們不光會黏住我們所「有」的甚麼，我們也會黏住我們所「沒有」的甚麼；我們也會黏住在我們的難處上，我們也會黏住在我們的幻想上，我們也會黏住在我們一些虛榮上。不管你的心是黏住在甚麼上面，只要有一樣在你裏頭佔有了神的地位，這一個就叫做墮落。

生命的長進，就是在神之外的東西從你裏頭被除掉。你不要以為，你聚了一次會，道給你聽見了，你也甚麼都聽得懂，你就是長進了。不是。生命的長進，就你而論，不是加進去，乃是被除掉。

許多基督徒一蒙恩得救，就把許多的罪中之樂除掉了。但是，單單除掉罪還是不夠的。是把佔有了神的地位的東西一件一件除掉了，那纔有生命的長進。我們不光是要乾淨，我們並且要純潔；我們不應該被神之外的東西佔有了。甚麼時候，因著神的工作，叫你除掉甚麼在神之外的東西，那一個纔是生命的長進。

【倒空自己是生命長進的路】聖經說：「靈裏虛空的人有福了，因為天國是他們的」(太五3原文)；又說，神「叫飢餓的得飽美食；叫富足的空手回去」(路一53)。屬靈生命的原則，總是先倒空自己。惟有靈裏倒空的人，纔能享受國度的實際；惟有飢餓的人，纔能得飽美食；也惟有手裏空空的人，纔能得著屬靈的豐富。聖靈是先在我們裏面作倒空的工作，然後纔作充滿的工作；神是先把我們挖空，然後纔來充滿我們。

當日那個窮寡婦因為欠債而哀求先知以利沙，以利沙就叫她預備空器皿，並且要多預備。這個婦人手中只有一瓶油，但這瓶油足夠她還債，並且供給她日後生活的需要。她所缺乏的，不過是空器皿。空器皿預備多少，油就充滿多少。我們的裏面也有聖靈，也有屬靈的生命，但我們缺少空位置，好讓聖靈來充滿，好讓生命能長大。所以我們需要倒空自己；倒空多少，聖靈就充滿多少；倒空自己多少，生命就長進多少。若有無限量的倒空，就必得著無限量的充滿(參約三34)。生命長進的途徑，乃在於倒空自己，且要不斷的倒空自己，一直的倒空自己。

【二鸡二树二人】一切生物无论是人，是兽，或是植物，生长情形最受环境影响。一株香蕉树，种在台湾不只开花，还结香蕉，种在上海，只是叶子，不能开花；若是种在北平，不久就会死掉。同样的原则，人、树与鸟所在环境不同，生长情形也就大大不同。

【助苗长】宋国晏子，好读书不知务农，妻子善于种田。晏子见青苗长得太慢，就用人工把苗拔高，助其生长，得意扬扬告诉他的妻子。次日田中青苗全皆枯死，俗称『拔苗助长』。属灵生命之长大非人力所能帮助。

【生命的長大需要時間】你可以觀察種子生長的自然律，你若把種子種下去，當然不會盼望明天就有收成。連蕈菇都沒有那麼快。愈是好的東西，要收成愈需要時間。根據天然定律，生命總要時間來長大；而且愈是高級的生命，愈需要更多的時間長大。一隻狗不到一年即可長大，一個人最少也要十八年才能長成。作父母的絕不希望兒女長成得像狗那麼快。然而許多作牧師傳道的人，常是夢想基督徒能在一夜之間長成。我們需要時間長大，需要時間成熟。

【要生命長進，必須給它良好的生長環境】每一種生物，要長大都必須有良好的生存環境。同樣的兩隻小雞，一隻因著生長的環境好，牠就長得非常壯大；另一隻因為環境不好，結果非常瘦弱不。只動物的生命如此，植物也是這樣。同樣的兩棵樹，同時栽下去，一棵長得很高大，另一棵卻非常矮小。所以有這樣的分別，乃是因為環境不同。每一個得救的人，裏頭所得著的生命都是一樣的。但有的人得救不過一、二年之久，生命就大有長進，原因就在他們得救之後把自己奉獻給主，讓生命在他們裏面有發展的機會。

【不是遵守規條和教訓，乃是吃活的話】我們肉身的長大是藉著吃。作媽媽的人都知道，對孩子們，你只要餵吃的，他們就能長大。他們的長大就是根據你的餵養。我們屬靈的生長也是藉著餵養，這是我們大家的需要。我們不需要規條，我們不需要教訓，我們所需要的乃是活的話，能供應人的話。

【我們的心靈是主生長最好的地方】林前三章說，你們是神的田地。按照創世記第一章，所有菜蔬的生命都出自地。主耶穌這種子必須在我們裏面生長。阿利路亞！我們是地，我們是田地，我們是神的田地。你知道在這地上，不是到處都能栽種東西。作農夫的人總是選最好的地來撒種。有些地方並不能給人適當的環境來撒種。有些地方不長東西。弟兄們，你們曉得，主耶穌把祂自己撒在我們裏面，最好的一個地方乃是我們的靈。而我們的心是主耶穌生長最好的地方。

【生命長大是惟一追求的目標】儀文、基要道理、靈恩，都不是我們的目標。乃是生命長大能把我們帶到神的目標去。今日我們所需要獨一的事乃是生命長大。你必須往那個方向去。讓我來作比方給你們聽。在新耶路撒冷有四面――北、南、東、西。有十二道城門，每一面三個。不管你從那一個方向來，過那一道門進新耶路撒冷，到末了，只要你是在新耶路撒冷，你就在那條生命街道上。只有一條街，沒有旁的街。沒有道理街，沒有能力街，沒有儀文街，沒有恩賜街，沒有方言街，只有獨一的一條街。那街的要素乃是生命。

【基督在我們裏面成形的比方】加拉太第四章說：「叫基督在你們裏面成形。」甚麼是成形？那就是讓祂在我們裏面定居。我可以用手套作個比方。手套是用來裝手的，有時我們戴得不好，很難看。但是慢慢我每一根手指都伸進手套裏，手就在手套裏成形了。照樣，基督現在是活在我們裏面，但是可能很受限制。因此祂就等待機會讓祂能伸展開來，一直伸展到我們裏面的各部分。如果祂能這樣作，祂就能以在我們裏面成形。

【基督成形在我們裏面】加四19：「基督成形在你們裏面。」一個婦人的懷孕是這件事一個很好的說明。在懷孕的開頭，作母親的腹中所有的尚未成形。但是經過了九個月，所懷的胎就充分成為人形。基督今天活在我們裏面，我們對這件事都非常清楚。但問題是祂還未成形在我們裏面。

【脫去舊人的方法乃在使生命長大】在長大時，我們也要脫去舊人。我們身體的長大是因新陳代謝的作用。血液每一百二十天換一次。因此，醫生叫人要多運動，多吃，促進新陳代謝作用，就生長了。同樣，我們要去掉老的東西，不是剝皮，也不是刑罰，必須天天吃基督。在聚會中有活動，這就是運動。這樣就會產生新陳代謝作用，新的東西長出來，舊的東就謝了。基督的成分加增，老的舊人逐漸減少。

【生命是會長大的】我們還小的時候，父母親並沒有教訓我們說，你應該長大，或者每天把我們往上拉一拉，他們並沒有這樣作，只是按時餵養我們，我們就自然而然的漸漸長大了。

【長大是生命的自然表現】一切有生命的，只要不是死的，是活的，都要長大，不然就一定是出了毛病。比方說，一個婦人生了一個孩子，小孩出生的時候是八磅重，過了一年再秤一下，還是八磅，過了十年再秤，仍舊是八磅，這實在是不可能的事，也是不會有的事。長大是生命自然的表現。

【不會長大的乃是嬰孩】嬰孩自己不會吃飯，要別人餵他；自己不會走路，要別人抱他；他很容易哭；有時人家愛他，與他開玩笑，他竟誤會人家的好意，放聲大哭。

【不長大的孩子會讓父母親失望】靈命若陷於停頓狀態，一直沒有長進，不但會失去純真可愛的氣質，還會給人失望傷心的感受。五、六個月的嬰孩牙牙學語，會叫父母親開心，親友也都會覺得孩子天真可愛。但若是五、六歲的孩子，還在牙牙學語，就不能不使父母傷心了，當然也不會有人稱讚他可愛了。

【幼稚信徒的特徵】嬰孩的特徵是只能吃奶，不能吃乾糧。他們只能吸收那些經過母親消化後較易吸收的奶。換言之，屬靈的嬰孩不能直接從主領受話語，只能間接領受。

嬰孩的許多弱點正可表明靈性幼稚之信徒的情形。例如：嬰孩很幼弱，不能承當較大的打擊，靈命幼稚的信徒也很容易因人跌倒，在信仰上不堪一擊；嬰孩只顧自己，不會體恤別人，屬靈的嬰孩也是這樣；嬰孩的情緒易起變化，易哭易笑，屬靈的嬰孩在靈性方面也是不穩定的。

【小孩子不能分辨好歹】我小的時候，年長的人常常勸告我，到街上去的時候，不要隨便跟別人走，恐怕拐帶的人把我拐去。等到我長大了，就不再有人提醒我要提防拐帶人的，因為我長大了，自己能分辨好歹，又能保護自己不會輕易的被騙。

【一個不長進的基督徒的樣式】照哥林多前書三章一至三節所說，一個不長進的基督徒的樣式如下：(一)他(或她)仍然是嬰孩，須人照料，是個吃奶的基督徒。(二)他仍屬乎肉體，對聖靈的帶領感動毫不發生興趣，所以他信主多年，仍停留在道理的開端，非常幼弱可憐。(三)他的言行舉止，照著世人的樣子與方式，沒有基督的香氣，無法帶領別人歸信救主。(四)他只會嫉妒、紛爭，無法安於崗位，無法與人同心事奉，結果成了一個漂浮無定向的基督徒。─《五十靈筵》李非吾

【不可以現況為滿足】一個母親抱著初生的嬰孩，可能臉上放光，以無法形容的熱忱對你說：「他不是完美的嗎？」嬰兒看起來是完美的，至少在他母親的眼光中是完美的。但兩年後，嬰孩若沒有長大，仍如他初生之時的樣子，試問他母親還能認為他完美嗎？當然不！為甚麼呢？因為我們的完美本身不是完美，在絕對完美的架構裏，我們的完美永遠需要增長！像這個嬰孩一樣，若停滯不長，乃是不完美的殘酷證明。一朵花蕾可能是一朵完美的花蕾，但它若不長成美麗芬芳的花朵，那它的完美也只不過是隱藏著殘缺的偽裝而已。基督徒的靈命不能停滯不前，而應當竭力追求。

【灰心消極是靈命長進的致命傷】某次一個詩人，在他的花園裏，看見一個鳥巢落在地上，狂風暴雨無情的打擊鳥兒的安樂窩。富有情感的詩人，不禁歎息起來，但再細察之下，發現小鳥在靠近原來的地方正在建築新巢。鳥兒在這裏給我們很大的教訓：我們過去的失敗、挫折、過犯，雖是不堪回首，但不要長久悲傷，而應「忘記背後，努力面前」。過去的敗壞，藉著認罪、道歉、賠償作個好交代，然後揭開生命的新頁，這是神要我們作的。

【三千年的種子發芽】菲爾遜博士是一著名的佈道家，他曾在講論重生時講了以下的話：「我曾藉著顯微鏡，看見一粒已經三千年的種子，因與一點的水接觸，開始發芽。照樣，我們的靈若與生命的水接觸，就能被點活、發芽、生長。」基督就是生命的水，一進到我們的靈裏，就能使靈被點活而發芽生長。

【生命成長的路】我們天然的生命被消滅、被除去，是生命長成唯一的路。多少人不注意這個，而去追求頭腦的智識、屬靈的恩賜。我不是說這些不好，我是說這些不是神自己。許多人好像一輛汽車在廣場中繞圈子，費了許多的時間與力氣，跑來跑去，仍然在原路上，並沒有長進一步。─ 俞成華《生命的信息》

【事奉乃是靈命的運動】一顆大樹，從一枝芽以致長成粗壯的大樹，能耐得住暴風雨，期間經過很多的『操練』的。它要經常被大風搖動，烈日曝曬，或遇乾旱，或遇嚴寒，或被踐踏，或被人搖撼，這一切雖然都是被動的，然而一切的遭遇對這棵樹來說，是它的操練，為要鍛鍊它的生命。

【事奉是成長的路】生長的英文是GROW==Go Right On Working, and you will grow. 『一直作工，自然就長大。』事奉就會grow。

【信徒當竭力追求長進】我們每一個人信了主之後，絕不能坐下來，自暴自棄或自滿自足，以為這就夠了；好像有的人說，只要我兩隻腳在天堂的門內就心滿意足了。這是錯誤的。一個屬於主的人，主的生命定規要在他裏面催促他，帶領他，叫他一直往上爬，直等到他與神有完全的聯合。─ 江守道《上行之詩》

【生命的長進能叫別人看出來】基督徒的長進，也許自己不會覺得，但是別人卻能看得出來，所以保羅勸提摩太，要在他的屬靈生活工作中，給人看出他的長進來(提前四13~15)。

【生命的長大就是魂的改變】彼前二章一節乃是墮落魂生命的描寫：惡毒、詭詐、假善、嫉妒、毀謗。保羅說有這種光景的基督徒，乃是在基督裏的嬰孩(林前三1)。因此，我們的魂生命必須藉著主的救恩，而有一種內在本質的改變。『生命長大』一詞的意思就是指生命的改變，也就是不斷更多地從自己得著拯救。所以說，生命的改變就是魂的得救。

【生命的長進不是行為的改善】某為姊妹說話、走路，都是穩穩的、輕輕的，是那樣安靜，那樣溫柔，人們就說她真是屬靈，真是滿有生命。如果真是這樣的話，那麼天主教堂裏的馬利亞像，就更屬靈、更滿有生命了，因為比她顯得更溫柔、更安靜。

【生命與行為不同】生命是自然長出來的，行為是人工作出來的。比方，在這裡有一所房子，還有一棵樹。房子是一個行為的成果，是人工作出來的；而樹卻是一個生命的表現，是自然長出來的。房子上的門窗都是作上去的，樹上的花葉都是長出來的。

【生命的長進不是敬虔的表現】行為是向著人，敬虔是向著神。有的姊妹只會在外面學蓋恩夫人那種與神禱告交通的樣子，學得很像，但那個味道卻不對，因為不是從生命出來的。比方，這裡有兩棵樹，外表形狀都是一樣的，但一棵是真樹，有生命，還有一棵是假樹，沒有生命。兩棵樹上都有果子，色澤、樣式從外表看來，幾乎沒有分別。但你若一聞、一嚐，立刻就覺出那個不同。

【生命的長進不是熱心的事奉】我們得留意一個問題，因為屬靈的事情，往往是不能單憑外貌來認識的。比方說，人們常常說一些對教會工作熱心的人是長進的。這句話不能說是錯的，但也不能說是完全的對。有些人的熱心是出於個人愛活動的天性，有些人則是別有用心，例如要博取別人稱讚，或者要利用教會來達到個人的企圖，因此就擺出一副『熱心』的樣子來取得別人的信任。

【生命的長進不是知識的增加】所羅門這個人很有智慧，他論天上的，也論地上的，他論牛膝草、香柏木，他論動物、植物，學問非常廣大。他寫了箴言、傳道書和雅歌三卷書。箴言是論智慧――敬畏神就是智慧；傳道書是論人生――虛空的虛空；雅歌是論與神的關係――愛。基督徒的一生，這三件事非常重要。

但實際上所羅門並不是這樣的人，他晚年無惡不作，他追求地上的東西，他愛許多外邦女子。可見他的知識和他的生命不一樣，互不相稱。

把知識增加當作生命的長進，其實只是頭長大，身體沒有長大。這種頭大身小的基督徒，不但自己容易跌倒，還很容易絆倒別人。

【生命的長進不是恩賜的顯多】恩賜不是生命。巴蘭的驢子本來不能說人的話，忽然能力臨到，牠就得了說話的恩賜；然而，這只是能力的改變，並非生命的改變，牠還是頭驢子。可惜很多人誤解，以為多有恩賜就是多有生命。其實恩賜只是為著事奉的；幹才和能力都不是生命。

【靈命八級】「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；....有了....又要加上愛」(彼後一5~7)。以上是彼得所提出靈命八級的進度表。第一級是信心，最高級是愛心。─ 桑安柱《這時候》

【聖靈光照心眼是長進的起點】許多基督徒只「風聞」在主裏有屬靈的恩典，但不真知道其豐富榮耀的內容，所以常被世界的一切吸引，去追求物質的享受，而對屬靈的事物漠不關心。只有聖靈光照我們的心眼時，我們纔發現原來神的恩召裏面有豐盛的恩典和福分！就開始生出渴慕與追求。聖靈的光照改變我們的價值觀。一個人的價值觀決定他追求的目標。─ 滕近輝《在聖靈中長進》

【長進的基督徒不易離開神】當一個信徒被帶到一個地步，不再在意屬天的喜樂與安慰，而單單要神的自己。這樣，即使他屬天的喜樂減少，他仍能活出生命，也就不至跌倒。當他經歷了「完全的死」(Total Death)，他的魂就不再從任何受造得著滿足。他若離開神，會使他的魂受到宇宙中最大的痛苦。

當早晨之子(Lucifer)從天上的榮華裏被摔到地上時，牠被限制在地的境界，永遠與天無份。牠的痛苦何等大！一個長進的基督徒會意識到，他若不與主一同向前，他的情形可能會像撒但所經歷的一樣；因此，他不敢墮落。這就是長進的基督徒不容易離開主的原因。─ 蓋恩夫人《靈命的歷境與危機》

【靈程五座山】在聖經裏，「山」與信徒靈命的追求有著莫大的關係，因為山是在高處，詩人說「要向山舉目」，意即要向上仰望，然後我們纔能得到神的幫助(詩一百廿一1~2)。在舊約摩西五經中記載著五大名山，很能代表信徒靈程上的五個階梯：

(一)亞拉臘山──得救的山(創八4，15~16)：挪亞一家八口，藉著方舟避過洪水的災難，洪水退後，方舟停在亞拉臘山上。它預表人須接受基督和祂的救恩，方能逃避將來的審判。

(二)摩利亞山──奉獻的山(創廿二1~2)：亞伯拉罕在摩利亞山上將他心愛的獨生子以撒獻作燔祭；燔祭代表完全、澈底的奉獻。神既救贖我們，祂有權利向我們要求最好的東西，神從來不要我們次好的東西。

(三)何烈山──聖潔的山(出三1~5)：摩西在何烈山看見火燒荊棘的異象，神吩咐他脫鞋，因為所站之地是聖地。脫鞋表明與世界分別。何烈山是神的山，就是聖潔的山，分別為聖的山。沒有先分別為聖，神就不能差遣，就不能使用。摩西必須經歷何烈山，纔能被神差遣去埃及，負起拯救以色列人脫離法老的權勢。我們也須對付罪，過聖潔的生活，纔能做神聖潔的器皿。

(四)西乃山──靈交的山(出卅四1~2，29)：摩西在西乃山上與神說話，從神領受兩塊法版，下山時他的面皮發光，這是與神靈交的結果。信徒若常常親近主，多與主有靈交，他就一定明白神的心意，他的生活也能為主發光。

(五)毘斯迦山──盼望的山(申卅四1~4)：摩西臨終前在毘斯迦頂觀望約但河東邊的迦南全景，他雖不得親自進到這塊流奶與蜜之地，但仍得親目瞻仰一下，這也是神所給摩西一個擺在面前的盼望，使他得到莫大的安慰。我們基督徒最大的盼望，乃是天上的迦南降臨，就是我們的主耶穌早日再來。─《五十靈筵》何衛中

【靈命長進的五個階梯】(一)基督活在心中(加二20)：請問現在存在你心中是甚麼最有地位，是金錢呢？或是某一個人呢？或是世界、名利、自我呢？或是主呢？(二)基督成形在心裏(加二19)：你必須內在先有基督的樣式、基督的形像，然後你外在才有基督化的生活表現。(三)披戴基督(加三27)：就是把基督當作衣裳穿在身上，讓人在我們身上看見耶穌，自己完全隱藏起來。(四)滿有基督長成的身量(弗四13)：長成的身量，不是指肉體，而是指靈命。靈命長大的身量，必有三個光景：就是強壯、豐盛、成熟的。(五)活著就是基督(腓一21)：就是處處為基督，時時為基督，或好或壞為基督，完全為基督。─《五十靈筵》蔡清寧

【靈性退後的症狀】(一)靈修生活怠惰了：孩子越長大，越需要營養；工作、運動越多，越需吸收滋養品。讀經馬虎，無充分時間吸收靈糧，無足夠時間認罪、感恩、求引領、忠心不自私的為人禱告，靈性自然走下坡。

(二)不儆醒的罪不慎防了：不以罪為罪，或原諒自己，用各種解釋遮掩犯罪的事實，未隨時隨地謹慎提防罪的侵襲。

(三)自以為多麼屬靈了：這是追求進深信徒往往犯的毛病。赴屬靈聚會後，或自己得新亮光，就輕易的批評同工，挑剔同道的弱點：「你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔」(賽六十五5)。

(四)太過於自信了：以色列人於耶利哥城獲大勝利後，卻敗於小小的艾城，就是因為太過於自信。其實信徒的能力不是靠自信，而是時時承認自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

(五)事事感情化了：信徒靈性生活中，有時有主所賜的樂趣，但不是無苦難、無幽谷、無負擔。凡事感情用事，一遇挫折困難便不幹，一有十架便灰心，都是靈性退後的現象。─ J.O. Sanders《Cultivation of Christian Character》

【基督徒之進步】(一)認識基督(腓三8，10)：我們為怎樣的基督徒，但看我們怎樣認識基督。(二)跟從基督(約一39；太四19；約廿一22)：認識係乎知，跟從係乎情。(三)得著基督(腓三8)：意即確獲基督為我所有。(四)信託基督(提後一12)：正如小兒將自己的凡百事務，皆託於父母，在己惟有依順信託，自有最滿意、最知足的快樂的生活。(五)心有基督(加二20，四19)：讓主自由於我的心靈內作主、並作工，為時無幾，我的心靈即成主的寶殿，而為主樂居之所在矣。終讓基督成形於心靈中。(六)披戴基督(加三27；羅十三14)：以基督為外衣穿上，亦即變成基督的形狀，榮上加榮(林後三18)。(七)長成基督(弗四13)：小兒雖具其父的形貌，卻無其父的身量，需發育長進，得有長成的身量。(八)生即基督(腓一21)：就是李叔青所說的「基督人」。耶穌即我，我即耶穌。─ 賈玉銘《五十二靈程講題》

【靈性的三次過渡】按舊約歷史，希伯來民族有三個過渡(按希伯來三字，即過渡之意)：(一)亞伯拉罕奉神召命，離故鄉至迦南時，曾渡過伯拉大河(書廿四1~3；14~15)：這是離開了世界的罪風惡俗，不敬事偶像，而為除舊生活的表示。(二)當摩西領以色列會眾出埃及時，曾渡過紅海(參林前十1~4)：他們在海中受洗(指有分於基督的死)，又在雲裏受洗(雲為靈的表號)；表明他們的舊人已死，而有分於靈恩，得有一個更新的生命。且是「歸了摩西」，摩西即基督代表；歸了摩西，就是歸了基督，屬於基督。(三)約書亞率會眾進迦南時，又渡過約但河，將十二塊石頭置於河中，又自河中取十二塊攜渡彼岸：意即顯有得勝的生命，成聖的生活，自由快樂，享受迦南流奶與蜜的豐恩厚賜，在神家中作榮耀的兒女。─ 賈玉銘《五十二靈程講題》

【屬靈的恢復開始於靈的激動】以色列百姓被擄到巴比倫去，在巴比倫住了七十年之久。他們蓋了房子，置了田產，也有了事業，他們就定居下來了。他們不盼望再回耶路撒冷。他們說，我們在巴比倫也很好，我們一樣可以事奉神，並且巴比倫的機會比耶路撒冷還要好，可以多多的賺錢，那豈不是好嗎？所以他們就安居在巴比倫。但是過了七十年，神的靈就起來，在神的兒女中間作激動的工作。有極少數的人，他們被神的靈激動起來，覺得說，我們在這裏不對，我們一定要回到耶路撒冷。神在那裏呼召我們，我們要起來，我們要回到耶路撒冷，建造神的聖殿。當他們的靈被神的靈激動起來的時候，這就是他們上行的開始。─ 江守道《上行之詩》

【賓路易師母的四步分法】賓路易師母在神面前是個有經驗的人，她告訴我們，一個人追求神的道路，可以分作四步：第一步是重生。人必須重生，如果不重生，就不能進神的國。這是我們生命的開端，認識神的起點。第二步是復興。一個人不但要重生，還要復興。他應該在主面前有厲害的奉獻，有徹底的對付，有復興的光景。第三步，要經過十字架。十字架要壓在他身上，變成他的經歷。最後第四步，乃是屬靈的爭戰。一個人有了十字架的經歷，就能在屬靈的爭戰上有他的一份。─ 江守道《上行之詩》

【蓋恩夫人的三段分法】蓋恩夫人是一個認識神的人，當她題到裏面道路的時候，分作三個段落：第一段是神用喜樂來激勵我們，叫我們的生命有長進。第二段是神用剝奪來叫我們的生命長進。第三段是神用純粹的愛來吸引我們，叫我們再往上長進。─ 江守道《上行之詩》

【靈命三層】大體說來，所有追求生命及與神聯合的人，他們根據經歷都同意，人與神聯合可分成三個段落：第一個段落稱為潔淨層。一個人雖然得救了，但是不夠潔淨，許多世界的東西都掛在他身上，所以需要經過潔淨的時期。第二個段落叫作亮光層。這是人蒙到光照，特別看見自己的肉體是何等的敗壞，凡是從他裏面出來的，沒有一樣是完全的；他的活動，他的一切都需要受對付。在這一層的裏面，他有亮光，有啟示，明白神的旨意。最後，第三個段落稱為聯合層。到了這個時候，人肉體的活動，連肉體的生命，就是己，都在神面前蒙了光照，受了對付，因此他就開始與神聯合，有聯合的生活。─ 江守道《上行之詩》

※ 一個健康的人不可缺少吃飯、呼吸、運動、休息。讀經即吃飯，禱告即呼吸，作見證即運動，信而順服即休息。