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【受浸的緊要】早在神救贖的計劃尚未實現在地上之前，神就在舊約聖經裏，藉著幾件重大的事，向人隱約預示「受浸」的救法，例如：挪亞一家八口在方舟裏面，藉著洪水得救(參創六至八章；彼前三20~21)；以色列人過紅海，免受埃及軍兵的追襲(參出十四章；林前十1~2)；以色列人過約但河，立十二塊石頭於河中，另從河中取十二塊石頭立在吉甲(參書四章；羅六3~8)。這些事件都是受浸的豫表，可見受浸的緊要。
在新約時代的起頭，施洗約翰來宣傳受浸，並給人施浸(徒十37；太三5~6)；主耶穌也親自受約翰的浸，又給人施浸(太四13~16；約三26)；主耶穌在升天之前，特地囑咐祂的門徒要給萬民施浸(太廿八19)；教會傳完第一篇的道後，立即給悔改相信主的人施浸(徒三37~41)。我們若把受浸當做一件可有可無的禮儀，就會在靈命上招致莫大的損失。
【受浸與得救的關係】許多人以為，人只要信主就得救了；得救之後，纔再加上受浸即可。但是聖經卻是這樣說：「信而受浸的，必然得救」(可十六16)。注意這裏並不是說：「信而得救的，必然受浸。」乃是說：「信而受浸的，必然得救。」意思是說，人信了主還不夠，必須加上受浸纔算是得救的。
也許有人要說，這樣，豈不是和「信的就必得救」(參弗二8；徒十六31；路七50)的話有了矛盾嗎？要知道，單單相信就能得救，這個「得救」是指得著永生、不至滅亡說的。至於受浸的「得救」，則是指與基督同死同活、脫離罪的權勢說的。我們可以這樣說：「信」和「受浸」都是得救的手續；人若要得著完全的救恩，有兩道手續必須履行。這兩道手續可以視為一個完整的步伐，由兩腳所組成，一腳是「信」，一腳是「受浸」，須是兩腳都向前跨了，纔算是一步完整的步伐。
【受浸叫人從世界得救】今天所有的人，分別屬於兩個大集團：一個是不信主的世人，一個是在基督裏得救的人。在神的眼中看來，凡是不信主的世人，都是屬於這個世界的(約八23)；全世界都臥在那惡者手下(約壹五19)，被牠玩弄，卻無反抗的能力。我們如何纔能從罪的權勢底下得著釋放呢？乃是藉著受浸。受浸乃是一個大的脫離；受浸使人脫離世界，和一切屬世界的。受浸也是一個大的進入；受浸使人歸入基督的死，受浸也使人聯合於基督的復活(參羅六3~8)。
受浸乃是一個宣告，向所有的世人、天使、鬼魔宣告說：我已經脫離了世界的集團，而歸入了基督的集團。從今以後，我雖然仍舊活在世界上，卻不再屬於這個世界，不再受那惡者的轄制了(約十七14~16)。從今以後，我不再和世人站在世界那一邊，而是站在基督這一邊了。
受浸是看見說，這個世界是神的仇敵(雅四4)，在世界和基督二者之間，並沒有調和的餘地，也不可能中立，因此，我們必須脫離這個世界，而進入基督。受浸是背向著世界，面向著基督。神既不盼望改良這個世界，我們也要站在神這一邊，來審判這個世界，來棄絕這個世界。基督徒就是藉此脫離世界的敗壞，脫離世界的權勢，而得著拯救的。
【受浸叫人罪得赦免】聖經說：「奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦」(徒二38)。當日那些聽使徒彼得講道的人，都是參與世界的集團，有分於殺害主耶穌的人。這些人必須受浸，把自己從猶太人的世界集團中分別出來，好叫他們的罪得著赦免。聖經又有一處說：「起來，求告祂的名受浸，洗去你的罪」(徒廿二16)。這是亞拿尼亞對使徒保羅說的話。保羅在他還沒有信主之前，是世界中間的一個人，逼迫基督徒；現在他相信了主耶穌，也看見了主耶穌，他應當起來去受浸。他這樣一受浸，他與世界的關係一斷，他的罪也就洗去了。
一個人如果只在心裏相信主，外面一點表示也沒有，這個世界就還算他是他們中間的一個；他們想要作不正當的事，還會再去找他參與其事。受浸是脫離世界最好的辦法。受浸是一個公開的見證，所以受浸不怕人看，受浸時不信的也能一同參加，讓世界上的人來看我們在作甚麼。這樣，就在眾人面前洗去了從前的罪行，而得著赦罪。
【受浸叫人歸入基督】受浸在消極方面，叫人脫離世界和罪惡的權勢，在積極方面，叫人與基督聯合，而成為在祂裏面的人。
(一)歸入基督的死：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(羅六3)。主耶穌被釘死在十字架的時候，祂把我們帶到十字架上去，我們也被釘死了。祂在神面前，把我們這一個人解決了。這是一個大福音！人死了不是就完了，第一件事就得去辦後事，就是埋葬。當你走到水裏去受浸的時候，要記得你是已經死了的人，所以請人把你埋在水裏。受浸的水豫表墳墓。你受浸的時候，被浸到水裏去，就是等於說你被埋在土裏面。你埋下去之前，定規是死的。一個人沒有死，不能將他埋在土裏。所以一個人在受浸之時，必須信自己已經與基督同死了。
(二)與基督一同復活：「你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用」(西二12)；「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。...我們若是與基督同死，就信必與祂同活」(羅六5~8)。你進到水裏，是死而埋藏了，然後你從水裏上來，就是等於說你從墳墓裏爬起來。埋了之後又爬起來，這定規是復活的。你因著相信你已經與主同死，所以請人把你埋在水裏。因著主耶穌復活起來，把那一個復活的能力擺在你裏面，就叫你因這能力得著重生。復活的大能在你裏面工作，叫你復活過來。當你從水裏起來，你是一個復活的人，你不再是從前的人了。水的那一邊是死，這一邊是復活。
(三)已經是在基督裏了：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神」(林前一30)。神將我們歸入到基督耶穌裏。基督死了，我們眾人也就都死了。同死的根據是「在基督裏」。某日報上有條大新聞標題：「一個人，三條命」。它報導有某位孕婦被人殺死，她腹中的雙胞胎也死了。孩子怎麼能夠與母親同死？乃是因為孩子在母親裏。在屬靈的事情上，比這一個還要真。你如果不懂得甚麼叫作在基督裏，你就不懂得甚麼叫作同死。神把我們聯合在基督裏，所以基督死了，我們也死了。
我們不但與基督同死，也與基督同復活。羅馬六章所說的「算」，就是我們應當「算」在基督耶穌裏是死的，也「算」在基督耶穌裏是活的。在受浸之前，因著看見我是已經死了的，所以埋進水裏去。在受浸之後，因著看見我是復活的，所以我今天來事奉神。
【受浸的人】聖經說：「信而受浸」(可十六16)。甚麼人可以受浸呢？甚麼人纔有資格受浸呢？只有「信」的人，就是「信了...福音，和耶穌基督的名」(徒八12)的人，纔可以受浸。必須是心思真實地轉向神，從內心承認自己有罪，敞開心門接受主耶穌的人，纔有資格受浸。受浸不是加入基督教的一項儀式；受浸乃是一個屬靈的實際。
有些宗派公會給嬰孩施浸，這是不合乎聖經「信而受浸」的原則的。嬰孩既不能分辨左手、右手(參拿四11)，怎能談得上心靈的悔改相信呢？所以給嬰孩施浸是絕對不可以的！
【受浸的時機】聖經說：「於是領受他話的人，就受了浸」(徒二41)。這裏給我們看見，人一信從福音，馬上就受浸。相信主和受浸兩件事，並沒有時日的間隔。人甚麼時候相信主，甚麼時候他就該受浸。聖經上記載，當初教會給人施浸，都是在相信主的「當天」「立刻」就作的(參徒八12，37~38；十六33)。使徒保羅遇見主三天之後，亞拿尼亞奉主差遣去見保羅，對他說：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受浸」(徒廿二16)。可見當日若是有人相信主三天之後纔受浸，聖靈就認為是「耽延」了！
【受浸的方式】今天有些公會宗派施行「灑水禮」或「點水禮」，從各方面來看，都是不符合聖經的原則的：
(一)按原文字義看：「受浸」這個字的原文字義是「浸入水中、沉下水裏、被水淹蓋」。由此可見，是將受浸者全身浸入水裏的。中文和合本聖經將「浸」字譯成「洗」字，並未忠於原文的意思，這是和合本少數美中不足的譯法之一。
(二)按屬靈的意義看：受浸的屬靈意義是「與主一同埋葬」(參西二12)。今天我們埋葬死人，絕不會是只埋葬「部分」屍身，必定埋葬全身。有此可見，還是需要將受浸者全身浸入水裏的。
(三)按聖經中的實例看：聖經中記載受浸的情形：「耶穌受了浸...從水裏上來」(太三16)；「因為那裏水多，眾人都去受浸」(約三23)；「二人同下水裏去，腓利就給他施浸；從水裏上來」(徒八38~39)。這些實例都清楚表明，人受浸是需要將全身沒入水中的，否則就不必要「水多」和「下到水裏」去的。
【受浸替人作的事】關於受浸這一個題目，我們須要看清楚兩件事：第一件是受浸到底能替我作甚麼？第二件是受浸到底有甚麼意義？前者是前瞻，後者是後顧；一個是在沒有受浸之前該知道的，一個是在受浸之後該回頭來明白的。
(一)受浸叫人從世界得救：馬可十六章16節就是說到受浸替人所作的事：「信而受浸的，必然得救」。許多更正教的人，為了要逃避天主教的錯誤，就把它讀作「信而得救的，就必受浸。」
1.
得救的對象是世界：在聖經裏，得救的對象是世界，而不是地獄。永生的對面纔是沉淪。聖經所給我們看見的，得救乃是脫離世界。人只要混在世界裏，他就已經是沉淪的。今天世界上的人，不是要作了甚麼事纔會沉淪；乃是整個世界在神面前都是沉淪的。神從這許多沉淪的人中，把我這一個人救拔出去。所以以全體來說，全世界都是滅亡的；以個人來說，神救了一個是一個。神不是把海裏的魚都打上來，把好魚、壞魚分一分，說這是得救的，那是沉淪的。神乃是用網打上了幾條魚，就是得救的，其餘留在海裏的，都是沉淪的。
所以得救或沉淪，問題不是你相信了沒有？也不是你的行為怎樣？問題是你在那裏？你如果是在船裏面，就是得救的；你如果在海裏面，就是沉淪的。只要我是世界裏的人，我在神面前就是一個被定罪的人。
2.
得救是一個地位的問題：因為亞當犯罪的緣故，所以眾人都成了罪人。不是眾人個個都得去犯罪，纔有資格是罪人。得救乃是神從眾人中間救了你出來。你若站在世人那一邊，不管你的情況如何，你總是神的仇敵。因為你那一個地位不對，你那一個地位是沉淪的。
得救與得永生有分別。得永生是個人的事；但得救不只是個人有永生，還得從不對的團體裏出來。得救是說我從一個團體出來，進入了另一個團體。得永生只說我進去的那一個，而不說我從那裏出來。得救是出來和進去都包括在內。所以得救的範圍比得永生還要廣，包括脫離世界，從世界裏出來。
3.
世界在神面前的四大事實：世界在聖經裏有四件大事實：(1)世界在神面前是被定罪的；(2)世界是臥在那惡者的手下；(3)世界把主耶穌釘死了；(4)世界是與神為敵的，是神的仇敵。所以不管一個人的為人怎樣，只要他是在世界裏，就是滅亡的，就是被定罪的。
請記得，得救不是個人的行為如何，乃是那一個團體不對。是我對世界的關係需要得救，是我在世界的地位需要得救。今天雖然我不是殺主耶穌的人，但我的祖宗殺了主耶穌。我的團體殺了主耶穌，我的團體是神的仇敵。不只我個人是罪人，所以需要得救；並且我的那一個團體是神的仇敵，所以我需脫離那一個關係，需要脫離那一個地位。
4.
得救就是從世界裏出來：甚麼叫作得救？得救就是說，我從世界裏出來了。聖經裏所注重的得救，都是從世界裏救出來，不是從地獄裏救出來。信的人有永生，這一點問題都沒有。每一個人一信主耶穌，生命就在他裏面，他就永遠蒙恩典。但是一個人如果光相信卻不受浸，他還是沒有得救，因為他還是在世人中間，他和世人還沒有分別。你必須起來受浸，宣告你和世界脫離了關係，你纔是得救的。
5.
相信是積極的，受浸是消極的：甚麼叫作受浸？受浸就是你的脫離。相信是積極的，受浸是消極的。受浸叫你從這一個團體裏出來。我一受浸，誰都知道我這個人是屬乎主耶穌的。
「信而受浸的，必然得救。」人一相信，就有裏面的事實，再加上受浸，就有外面的顯明，就讓所有的人都知道你是站在甚麼地位上。受浸就是分開，受浸就是你和世界裏的人分別了。下文說，「不信的必被定罪。」只要不信就夠了。只要是那一個團體裏的人，在積極方面不信就夠定罪了。你如果信了，在消極方面還要受浸。不受浸，你在外表上還沒有出來。
6.
世界上一件頂希奇的事：世界上有一件事頂希奇，在猶太人中，如果有一個人在暗地作基督徒，沒有人逼迫他；但他一受浸，就要被趕出去。在印度教，你信主還不要緊，你如果受浸就不行。回教更厲害，受浸一個就死一個。
受浸就是公開的宣告：我出來了。「信而受浸的，必然得救。」千萬不要把這裏的得救看作個人靈魂的得救。得救在聖經裏是從世界裏出來的問題，而不是從地獄裏出來的問題。
(二)受浸叫人罪得赦免：行傳二章38節：「奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦。」使徒彼得這話的重點並不是應當信，乃是應當受浸。為甚麼他沒有勸人相信，而只講受浸？因那時聽彼得講道的人，都是曾經在五十天前喊著說：「除掉祂！除掉祂！」殺害主耶穌的人。這些人必須受浸，把自己從許多猶太人中分別出來，好叫他們的罪得著赦免。
(三)受浸是洗去人的罪：保羅是基督教最大的教師、先知、使徒，在他身上受浸的經歷記在行傳廿二章16節，亞拿尼亞對保羅說：「起來，求告祂的名受浸，洗去你的罪。」天主教把這一節聖經引來，變作我們個人在神面前的問題，因此他們替臨死的人受洗，以便洗掉他的罪。其實受浸這一件事所發生的關係，不是在神面前，乃是在世界裏。
保羅從前是世界中間的一個人，現在他相信了主耶穌，也看見了主耶穌，他應當起來去受浸。他這樣一受浸，他的罪洗去了。他與世界的關係一斷，他的罪也沒有了。
一個人，如果他心裏相信了主，外面一點沒有表示，世界總算他是他們中間的一個。受浸是脫離世界最好的辦法。受浸是一個公開的見證，所以受浸不怕人看，受浸時不信的也能一同參加，讓世界上的人來看我們在作甚麼。
(四)受浸叫人經過水得救：彼得前書三章20節說：「挪亞...的時候，經過水得救...只有八個人」(原文)。受浸也是叫我們經過水得救。經不過水的人，不叫作得救。挪亞時代的人個個都受了浸，但是出來的只有八個。換一句話說，水在他們身上變作死亡的水，但在我們身上乃是得救的水。彼得這一句話，有一點積極的意思。今天，全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸，就是經過神的忿怒，但是我出來了。受浸，一邊是下去，另一邊卻是上來。受浸是說經過水出來了。要著重那一個「出來」。你沒有相信主耶穌，你若去受浸，你就出不來。我是藉受浸作見證給其他的人看，我和世人不一樣。
(五)受浸叫人脫離世界：我們一信主，就得看見，我們是世界外面的人。受浸就是脫離世界的表示。我從今以後是在世界外面的，是在另外一邊的；我是過了橋，我到那一邊去了。
受浸是脫離世界的一個手續。你去受浸，就是告訴人說，我出去了。像一首詩歌所說的：「隨到墳墓，親友環泣，知道已經無希望！」得永生是指著你的靈在神面前所得著的，得救是指著你和世界沒有份了。
【受浸的意義】羅馬六章和歌羅西二章，都是在受浸之後說的話，是給所有受過浸的人看的。神通知他們一件事：豈不知你們從前受浸的時候，是和主一同死，一同埋葬，一同復活麼？羅馬六章注重死和埋葬，歌羅西二章注重埋葬和復活。
受浸的水豫表墳墓。你受浸的時候，被浸到水裏去，就是等於說你被埋在土裏面。然後你從水裏上來，就是等於說你從墳墓裏爬起來。你埋下去之前，定規是死的。一個人沒有死，不能將他埋在土裏。但埋了之後又爬起來，這定規是復活的。
(一)我死了，這是個大福音：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(羅六3)。主耶穌釘死在十字架的時候，祂給我們帶到十字架上去，我們也釘死了。祂在神面前，把我們這一個人解決了。這是一個大福音！人死了不是就完了，第一件事就得去辦後事，就是埋葬。當你走到水裏去受浸的時候，或者你信了主許多年後回頭去看的時候，要記得你是已經死了的人，所以請人把你埋在水裏。
(二)我是死而復活的人：「你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用」(西二12)。你因著相信你已經與主同死，所以請人把你埋在水裏。因著主耶穌復活起來，把那一個復活的能力擺在你裏面，就叫你因這能力得著重生。復活的大能在你裏面工作，叫你復活過來。當你從水裏起來，你是一個復活的人，你不再是從前的人了。水的那一邊是死，這一邊是復活。
(三)我是在基督裏的：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神」(林前一30)。神將我們歸入到基督耶穌裏。基督死了，我們眾人也就都死了。同死的根據是「在基督裏」。(有個新聞標題：「一個人，三條命」；某孕婦被人殺死，她腹中的雙胞胎也死了。)你如果不懂得甚麼叫作在基督裏，你就不懂得甚麼叫作同死。孩子怎麼能夠與母親同死？乃是因為孩子在母親裏。在屬靈的事情上，比這一個還要真。神把我們聯合在基督裏，所以基督死了，我們也死了。我們不但與基督同死，也與基督同復活。羅馬六章所說的「算」，就是我們應當算在基督裏是死的，也算在基督裏是活的。在受浸之前，因著看見我是已經死了的，所以埋進水裏去。在受浸之後，因著看見我是復活的，所以我今天來事奉神。
【受浸与读神学】从前有一个弟兄，在神学读书的时候，有一次去找一位神学教授谈到受浸的事。这位弟兄说：『我在神面前看见，我已经与主同钉十字架。我已经死了，我应当埋葬，所以我应当受浸。你看如何？』那个教授就说：『我也有过像你这样的经历。我从前在神学读书，我看见我已经死了，我应当去埋葬，去受浸。可是我如果去受浸，就不能在我所在的公会里作工，所以我就去祷告，我觉得，等我毕了业，当了牧师的时候再说。我神学毕了业，也当了牧师，到今天已经有好多年了，虽然并没有受浸，却还是好好的过去。所以你可以好好的读你的书，毕了业去当牧师，这个问题不会再打扰你的。』人如果一次不接受真理，到后来要再看见那一个真理是很难的事。同时，心一不绝对，就容易著迷，违背了真理，还以为平安。
【逼害受浸的人】在犹太人中，如果有一个人作基督徒，是暗暗的作基督徒，没有一个人逼迫你。你一受浸，就要被赶出去。有的未婚妻，因受了浸，未婚夫就把她用毒药毒死。就是在伦敦，在纽约文化的中心点也是这样。在印度，你不受浸他们不动；你一受浸，他们就把你趁出去。回回教更厉害，他们说，今天不容易有活的信主的同同教人，信一个，就死一个。施维马博士（Dr．Swema)是第一个在回教徒中间作工有成绩的人，他说，我的工作，永远不会发达，都是死的，不是活的，一个人一信主，马上就得用办法将他送走，不然的话，一受浸两三天，就死了。到了今天，还是那样作。
※ 某次施浸時，放一棺材在中間，棺材內只放一面鏡子，叫每一個受浸的人往棺材裏面看，每個人看到自己的影子在裏面，使他們意識到受浸就是自己死了。
A minister was seeking to explain the significance of baptism to a new convert. He was gesturing as he talked and noticed that as he was using his hand its shadow fell on the ground. So he said to the convert, “Do you see the shadow of my hand on the sand? Now this is just a shadow. The hand is the real thing. And when you came to Jesus, when you believed in Jesus, that was the real baptism. You were joined to him, and what happened to him also happened to you. Jesus was alive, then he died and was buried, and then he rose from the dead. That is what happened to you when you believed in him.” He pointed to the shadow on the sand and said, “When you go down in the water and are raised up again, that is a picture of what has already happened.” Water baptism is a picture, a symbol to teach us what happened to us when we believed in the Lord Jesus.
Baptism is like a wedding ring: they both symbolize transactions. A wedding ring symbolizes marriage, just as baptism symbolizes salvation. Wearing a wedding ring does not make you married any more than being baptized makes you saved. To extend the parallel, if a person, especially a woman, does not wear a wedding ring you can almost always assume that the person is not married.
So it was in New Testament times. If a person was not baptized, you could probably assume that he or she was not a believer. On this we must be clear: baptism is a symbol of salvation and only a symbol. But, like a wedding ring, it is such an effective symbol that it should never be taken for granted.