【認罪的必需】聖經說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」(箴廿八13)。這是神的話，也是神寶貴的應許。一個人若要與神有正常的關係，就絕對不能遮掩自己的罪；一遮掩自己的罪，通神的道路就被堵住了。所以我們只要有心來到神的面前，認罪乃是一件必需的事。
【真正悔改的人必然會認罪】沒有悔改的人，他們的心思是背向著神的，或者說，他們的心眼是瞎的，基督榮耀福音的光，照不著他們(參林後四4)，因此就不會看見自己污穢、敗壞的光景，當然也就不會承認自己的罪。但是，一個人若果蒙神賜給一顆悔改的心，他必然會看見自己從前所言、所行，滿了罪污，因此必定會俯伏在神面前，承認自己的罪惡，求神赦免。
當初施洗約翰宣講悔改的道時，聖經告訴我們：「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約但河裏受他的洗」(太三5~6)。這裏給我們看見，當人聽見福音，良心蒙神的光照，看見自己有罪，而把心思從罪惡轉向神時，會自動自發的承認自己的罪。可見，認罪是真正悔改的人必然伴隨而有的一種表示。
【認罪並不是得救的條件】由於有些傳道人誤解了聖經，把「認罪」當做是一個人得救必須有的條件，因而鼓勵、提倡、催促或暗示聽眾站起來認罪，這是一種過偏的作法。聖經從未將認罪列為得救的條件之一。認罪是悔改必然產生的一種現象，或者說，一個真正悔改的人，必然會有認罪的感覺。但是，悔改和認罪本身，並不是得救的條件。得救乃是單純出於神的恩典，得救並不是出於人的行為；若是把悔改和認罪當做得救的條件，那就是說，得救必須有某種的行為。這是與福音的真理相違背的。
倘若認罪是人得救的條件，那麼，任何人若要得救，便必須將他們一生所犯的罪，都一一的提出來求神赦免。但是事實上，一生中所犯的罪，絕不可能記得清清楚楚的，這樣，豈不是那些記不起來的罪就得不著赦免了嗎？
【認罪與得救是有關係的】另一方面，認罪和得救是有關係的。認罪和得救的關係，就如一個人患了一些很不名譽的病，從來都不肯承認，也不肯接受診治。到了有一天，他覺悟這樣自欺地諱疾忌醫是錯的，於是他承認自己的病了，他決定去看醫生，不再向醫生隱瞞了，他向醫生坦白講出他的病情，但這並不就是得著痊癒。要得著痊癒，還需要醫生的治療。罪人的得救也是這樣，不是憑認罪便可以得救，乃是憑著信靠基督的救贖纔能得救。認罪雖然是人得救的一個必然有的經歷，卻不是使人得救的直接原因。
【認罪的意思】認罪(confession)的意思就是站在神的一邊來定罪為罪。在這裏有三方面：神、我、罪。神和罪在兩頭，我在中間。犯罪就是我離開了神，我和罪在一起。亞當一犯罪，就立刻躲避神(創三8)。犯罪使你與神隔絕(西一21)。認罪就是回到神的一邊來，承認所行的是罪；站在罪的對面，定罪為罪。所以，必須被神光照，對於罪有深的感覺、深的痛恨的人，纔能有真的認罪；至於那種對於罪沒有感覺的，以犯罪、認罪為家常便飯的人，他們只是有口無心的承認一下，那就根本不能算是認罪。
【是否必須逐一認罪】認罪既然不是得救的條件，因此逐一地認罪並非「絕對必需」的。我們不贊同籠統、包袱式的認罪，若是出於聖靈的感動，最好能在神面前一項一項的認罪；然而千萬不可將這個當作教條，勉強自己去回憶既往，將過去所犯的罪行一一記錄在紙上，一項一項照紙宣讀，這種「形式」的認罪，恐怕不是神所喜悅的。聖經裏曾記載了主耶穌所講的一個比喻，說到那個稅吏「遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶胸說，神阿，開恩可憐我這個罪人」(路十八13)。他並未逐一地認罪，然而主耶穌說他蒙了赦罪，被「算為義了」。可見神所看重的，還不在於認罪的方式，而在於認罪者的存心。許多時候，你只根據你個人犯罪的感覺來認罪，但主在十字架上所替我們擔當的罪，乃是根據祂所認識的我們所犯的一切罪。要知道，我們所沒有感覺到的罪，也包括在主耶穌的救贖裏。
【認罪不是一次就過的】一個人在他得救之時，必然會有認罪的表示。聖經說：「那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒；他們算計書價，便知道共合五萬塊錢」(徒十九18~19)。這裏雖然沒有「認罪」二字，但「承認訴說自己所行的事」，也就是承認自己從前所行的罪惡。這是聖靈作工在他們心裏，使他們自發自動而有的表示。
認罪不只是一個人在他得救之時該有的現象，並且在他此後一生基督徒的生涯中，必須常時不斷的認罪。因為基督徒還是「人」，只要是「人」，便有犯罪的可能；基督徒犯罪而不認罪，就不能與神相交，就要受極大的虧損。所以聖經說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹一8~9)。這裏的「我們」，不是指著罪人，乃是指著信徒說的。信徒犯了罪，不是把罪遮掩起來，必須認罪，纔能得著赦罪。信徒犯了罪，必須把罪承認出來，不要給罪起一個好聽的名字來原諒自己。
【認罪的範圍有多大，赦罪的範圍也有多大】我們若犯了罪，在主的方面，祂的救贖和擔當是沒有問題的，但在我們這一方面，仍有認罪的講究。信徒是光明的子女(弗五8)，是神的兒女(約壹三1)，你對於罪應該有認識，你對於罪應該有父神那樣的態度。父怎樣看罪，你也要怎樣看罪。認罪就是神的兒女在他父的家裏向罪表示父所有的態度。
我們如果這樣承認自己的罪，神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。因為「神是信實的」，祂對於祂自己的話和應許，不能不守信，不能不兌現。並且祂「是公義的」，祂對於祂自己的工作，對於祂兒子在十字架上的救贖，不能不滿足，不能不算數。
當主耶穌釘死在十字架上的時候，祂擔當了我們「一切」的罪。我們一生所犯的罪，不論是已過的、現在的和將來的，主在十字架上完全替我們擔當了。
我們要注意約翰一書第一章裏面的兩個一切：「一切的罪」、「一切的不義」(7，9節)，主說一切，就是一切。千萬不要把它改變了。
【認罪的原則】根據聖經記載的實例，一個人在得救之時和得救以後的認罪，可以歸納成幾點的原則：
(一)要即時認罪：主耶穌說：「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」(太五23~24)。甚麼時候聖靈使你想起你有罪，甚麼時候你就要立刻認罪。不要受了聖靈的感動之後，又銷滅聖靈的感動，或拖延不認罪，那結果必使我們屬靈的知覺漸漸麻木，靈性漸漸墮落，終致造成莫大的損失。正如一部精密的儀器，如果發生甚麼毛病或阻力，不趕快消除的話，時間越久，那部儀器的損害也就越大。所以基督徒若犯了罪，也必須趕快認罪，清除靈性中的罪污，纔能保持靈命的健壯與長進。
(二)認罪的對象：凡是得罪神的罪，應向神認罪；但得罪人的罪，便不只要向神認罪，也要向人認罪。有些罪，只得罪神，而與人無關的，例如只在你的心思中，還未表現於行為，未損及於人的，這一類的罪，只須向神認罪，而不必向人認罪。但如果你心中的意念已經表現於行為，已經造成了別人名譽或財物上的損失，那麼你不但要向神認罪，也要向人認罪。
(三)要賠償別人的損失：若是欺詐或搶奪的別人的財物，或是因某種罪行，叫別人在財物上有所損失的，便不應當只有口頭上的認罪，還得有實際的賠償。稅吏撒該說：「我若訛詐了誰，就還他四倍」(路十九8)，這是聖經中賠償別人財物損失的一個例子，但並不是說每個人都要照樣賠償「四倍」。究竟該賠償多少，總要做到補足別人的損失，同時自己的良心沒有虧欠為止。
(四)認罪的範圍：犯罪的範圍有多大，認罪的範圍也要有多大。得罪了多少人，就向多少人認罪。例如：某些罪僅關係個人的，就不要在別人面前認罪；但有些罪是與公眾有關的，就必須公開承認。有一種情形是須要注意的，若是你的認罪無意中讓第三者知道了，反而會使被得罪的一方受害的，便須謹慎而為，千萬不可只顧到你自己良心的平安，卻不顧到對方的得失。