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【稱義的緊要】許多人有一個錯誤的觀念，就是以為我們的罪得赦免，已經解決了人所有的問題，因此不須要再有其他的講究。不錯，我們可以因著罪得赦免而歡喜快樂，但是神在基督裏所給我們的，卻不只是赦罪。要知道，赦罪並不是神救恩的全部。有人說，我只要能上天堂就夠了。如果我們也這樣想，那麼我們就還不知道神恩典的豐厚。神的恩典，不只使祂赦免我們的罪，並且使我們「在愛子裏蒙悅納」(弗一6原文另譯)；意即祂要救我們到「稱義」的地步，祂看我們這在基督裏的人，不但是無可指責的，並且是沒有瑕疵的。
【稱義的意義】稱義，在聖經裏有兩個意思：一個意思是說，你是沒有罪的；一個意思是說，神看你是義的，是完全的。亞當和夏娃在沒有犯罪的時候，並沒有得著神的稱義。可見，光是沒有罪還不夠好。基督在神的面前是義的，是極其完全的。每一個基督徒到神的面前，神不只對你說，你是罪得赦免的人，神也是說，你是義的。我們來到神的面前，不只沒有罪的污穢，並且是穿上義袍的(參路十五22)。每一個在基督裏來到神面前的人，神悅納他，就像悅納基督一樣。
【因信稱義概論】「因信稱義」是基督教信仰的重要真理之一，羅馬天主教曲解這個教義，故有所謂靠「贖罪券」、「跪拜聖母馬利亞」、「敬拜古聖遺物」、「刻苦修煉」等善功以抵罪的怪異教訓，今日也有許多基督教旁門異端教訓，與這「因信稱義」的真理原則相違背。因此，我們必須清楚明白「因信稱義」的道理，免得受到迷惑。簡言之，「因信稱義」就是因著信靠耶穌基督的救贖，而被神算為義。
聖經說，神「照著祂的義，宣告信耶穌的人為義」(羅三26原文另譯)。所以神稱我們這些信耶穌的人為義，就是祂照著祂義的標準，宣告我們為義。本來按我們人自己的光景，我們達不到神公義的標準，我們沒有甚麼可以讓神稱義的，所以聖經說：「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)。如今我們因著相信耶穌基督，神就使耶穌基督成為我們的義(林前一30)。我們是「信入」(約三16原文)基督裏面的人，我們在祂裏面穿著祂，披戴著祂，神就使祂成為我們的義。神如何稱耶穌基督為義(徒三14)，神也照樣稱我們為義(羅八33)。
【因信稱義的根源】聖經說：「叫我們因祂的恩得稱為義」(多三7)。這節聖經說明了因信稱義的根源乃是「神的恩典」。恩典的意思是說，人原來是不配得的，如今卻得著了。若是神要求人需靠自己的行為纔能稱義，則沒有一個人能作到。神的恩典就是說，是祂自己為人成全了祂公義所有的要求，所以祂不再要求人作甚麼，來達到祂公義的標準。靠恩典得稱為義，這是每一個人都能接受，都能夠得到的。
【因信稱義的憑據】神是公義的，祂不能隨隨便便的稱人為義，祂必須經過合法的手續，付出該付的代價，滿足祂公義的要求，然後纔能稱人為義。否則，神會陷祂自己於不義。而這個合法的手續，就成為我們因信稱義的憑據。它可細分為三：
(一)須有神人之間的中保：聖經說：「神設立耶穌作挽回祭」(羅三25)。這句話按原文可譯作：「神公開立定耶穌作挽回的地方(或『施恩座』)」。因著人的罪，神和人原來是被隔開的，彼此不能親近，現在神已著手要挽回這個局面，就須要公開立定一個人作為神可以接納人、人可以進到神面前、神人彼此會合的地方。這個人就是耶穌基督，祂為此在十字架上獻上自己為挽回祭。
(二)須成就救贖大工：聖經說：「因基督耶穌的救贖...稱義」(羅三24)。若主耶穌沒有在十字架上，為我們成功了救贖的大工，以滿足神所有公義的要求，就神仍不能接納人，人也不能進到神面前。神稱人為義，是藉著基督耶穌的救贖來成就的。
(三)須付出救贖的代價：聖經說：「我們既靠著祂的血稱義」(羅五9)。主耶穌在十字架上所流的血，就是祂為救贖我們所付出的代價。主耶穌的血，說出祂已經為我們的罪而死，代替我們滿足了神公義的要求。凡神公義的要求，人的行為所不能作到的，主耶穌的血都替我們成全了。如今，一切的手續都完成了。神為著能稱人為義，祂所該作的事，都已片面為我們準備好了。
【因信稱義的條件】因信稱義是牽涉到神、人雙方的事，不但神那一面必須採取行動，為人奠立稱義的憑據，並且我們人這一面也該履行某些條件，纔能有分於稱義。人接受稱義的條件是甚麼呢？
(一)人不須再付代價：聖經說：「白白的稱義」(羅三24)。基督耶穌既已在十字架上為我們付出了代價，償付了罪債，神就不能要求我們再付一次代價，所以稱義的代價是「白白的」。要知道，我們是「白白的稱義」，並不是因我們出代價，靠我們的行為，而得蒙神稱義。
(二)但須人相信耶穌基督：聖經說：「因信稱義」(羅五1)；「因信基督稱義」(加二16)。在神那一面，祂已為我們安排了救法，賜下耶穌基督，為我們受死流血，成功了救贖，滿足了神公義的要求，使神可以接納人；在人這一面，惟一所要作的，乃是伸出信心的手，接受耶穌流血救贖的功效。甚麼是「信」？就是相信主耶穌和祂為我們所成功的救贖。「信」是人能被稱為義的條件；人若不信，便與主耶穌的救贖無分無關，便無法被神稱義。
【因信稱義的目的】聖經說：「要顯明神的義」(羅三25)。一方面，是神的恩典，為我們豫備了一位救主。凡祂為我們所成功的救贖工作，都是出於神的恩典。另一方面，是神的義，叫救恩成功在我們身上，使祂稱我們為義。神的義是神作事的法則；神作事必須依據祂義的法則。基督的救贖，既已滿足了祂義的要求，就神的公義，叫祂不能不稱我們為義。所以神稱我們為義，是為顯明神的義。要而言之，惟有「因信稱義」這個方法，最能符合神的義，也最能顯明神的義。
【兩面的稱義】神稱我們信耶穌基督的人為義，有兩面的講究：
(一)因信稱義與因行為稱義：聖經一面說，「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」(羅三28)；另一面又說，「人稱義是因著行為，不是單因著信」(雅二24)。這樣，聖經本身豈不是互相矛盾嗎？其實，是因為稱義的時期和性質不同，所以稱義的條件和要求也不同。前者「因信稱義」，是說到人在得救之前，憑著罪人的生命和性情，無論如何均萬難達到神稱義的要求，故必須「單單」是因著信，而不在乎人的行為。所以聖經說：「你們得救，是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」(弗二8~9)。
注意，聖經接下去又說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們『行善』，就是神所豫備叫我們行的」(弗二10)。神的救恩，並不停留在「因信稱義」的階段；神拯救我們，並且留我們活在這地上，乃是要我們能憑著「義的生命」，活出「義的行為」來，好叫我們能歸榮耀給神。
凡是真實的信心，必有真實的行為；沒有行為的信心，乃是死的信心(參雅二20)。我們的信心必須有行為，方能證明「因信稱義」確實歸我們所得。所以雅各在說到因行為稱義時，他是說「不是『單』因著信」，他不是說「不是因著信」。他這話的意思是，人在因信稱義之後，還應當有因行為稱義來證實，來成全纔對。
(二)靠血稱義與靠復活稱義：聖經一面說：「我們...靠著祂的血稱義」(羅五9)；另一面又說：「耶穌...復活，是為叫我們稱義」(羅四25)。究竟甚麼是「靠血稱義」？甚麼是「靠復活稱義」？兩者有甚麼分別呢？要知道，我們罪案的問題得以解決，是靠主耶穌的血；是祂流血，為我們消除了罪案。主耶穌的血，是在神面前為我們贖罪的，使我們得以「在神面前稱義」(羅三20)。另一方面，主耶穌從死裏復活，就把神的生命分賜給我們。這生命是義的，是像主那樣義的。這生命是不會犯罪的(參約壹五18)，能使我們有義的行為，叫神能稱我們為義。
靠血稱義，是指血已經解決了我們罪的問題，使我們在地位上得以稱義。靠復活稱義，是指基督在我們裏面作我們的生命，使我們在生命上能活出義的行為，而得以稱義。
(三)地位上的稱義與生命上的稱義：地位上的稱義，完全是出於神的恩典，不在乎人的功績，故此，是每一個人都能得到的。稱義或不稱義的區別點，僅在於人是否相信耶穌基督；信的人就被稱義，不信的人就被定罪。至於生命上的稱義，必須等到一個人相信主之後，因著得與神的生命和性情有分(參彼後一4)，故能憑著神的生命，活出「仁義的果子」(腓一11)來。這一種生命上的稱義，可以說，就是神在肉身顯現，就是披戴基督顯在人的面前，故不但是「被聖靈稱義」，並且也是在人面前的稱義(參提前三16；註：此節聖經不但指基督，也指基督人)。
※ 馬丁路德在修道院時，曾想靠自己的行為得神喜悅，如冬天不蓋棉被，三天三夜不吃不睡等，結果害得自己差點凍死、餓死。後來才體會出『因信稱義』的觀念。