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(一)求醫治比任其久病更好
【信徒長久在病中並非主的旨意】主耶穌從來沒有以為疾病乃是一種的福氣，是信徒所應當忍受到死的。祂也從未說，患病是父神愛心的表顯。雖然主耶穌要跟從祂的門徒們背負十字架，祂也跟他們提及他們要怎樣為祂受苦，但是，祂並沒有說，他們要為祂的緣故患病；祂也沒有說，病人應當長病。
【醫治是更好的】有一班信徒以為疾病在他們身上既有神的美意，他們就喜歡疾病，過於健康；以為疾病會叫他們的屬靈生命飛快地長進。所以他們就泰然接受一切臨到身上的疾病，而不求醫治。他們以為疾病時比康健時是更易於敬虔的；寂靜與苦痛叫他們更能親近神，過於活動的時候；躺臥床上的時候，是比奔走各處更為佳美的；所以，他們就不願尋求醫治。
除非是神在一個信徒身上有祂特殊的旨意，一般說來，健康的身體比患病的身體更能彰顯神；病得醫治比長久在病中更能榮耀神。因此，為著叫你的身體能夠更彰顯神，更榮耀神，更被神所使用，患病的信徒應當求醫治。
(二)兩種極端的求醫治
【極端世俗化的求醫治】許多基督徒生病時，他們的對策無異於一般世人，只知倚靠醫師和藥物，幾乎不知倚靠神；只知動頭腦盡力的去尋求最好的治法和藥方，幾乎不知運用心靈和誠實去支取神的能力。他們終日所思想的，盡是自己身受的病痛，和如何纔能立刻得著痊癒。
稍微好一點的基督徒，或者也會連想到神，但只一心盼望神祝福醫藥，卻從未在神面前查問生病的原因。如果延遲難治，他們就要埋怨神，彷彿祂偏心待人；如果醫藥順利，他們就要讚美神的恩典。他們注重醫藥，過於神的能力；雖然口裏也說倚靠神的能力，但是他們的心幾乎是完全歸向醫藥。所以，在這樣的時候，我們所看見的，就是不安、煩躁、焦灼、慌忙，要四處尋求最好的法子，並沒有一種因著倚靠神而有的平安。
等到人世間所有醫治的方法都用盡了，仍舊無助於病情，眼見快要脫離這個地上的帳棚了，這時纔來孤注一擲，試著尋求神蹟治病，到處打聽誰有醫病的恩賜，盼望神大施憐憫，得以起死回生。
【極端敬虔式的求醫治】另有一班的基督徒，他們不屑去求助於世上的醫生和藥物，而專一的尋求神蹟醫治。他們認為若是信徒又求神醫治，又藉助於醫藥，便表示對神缺乏信心，這是對神極大的侮辱，必不能從神得到醫治。
這種極端敬虔式的求醫治，泰半建立在對聖經真理一知半解、人云亦云的錯誤觀念上，結果，很多的人並沒有得著神蹟醫治，反而因延誤就醫，使病況越發惡化。他們在忍受病痛之餘，只是盲目的抓住一節經文，以為必定應驗，那是非常愚蠢可怕的事。譬如有人抓住約翰福音十一章四節的經文：「這病不至於死，乃是為神的榮耀。」坐待神的應許應驗在他身上。如果兩千年來，主耶穌這句話都應驗在每個基督徒身上，那就不會有一個死了的基督徒，這是何等的不切實際！
(三)信徒可以借助醫生和藥物嗎？
【主耶穌承認有病的人用得著醫生】主耶穌曾經說過：「健康的人用不著醫生，有病的人纔用得著」(太九12)。雖然靈恩派的人解釋說：這裏的「醫生」是指主耶穌自己，但主這話是借用一般人公認的作法──即身體染恙時需看醫生──來辯明祂為甚麼和罪人一同吃飯，主的意思是說這些罪人乃是心靈有病的人，因此他們需要祂這一位屬天的大醫生。在主的話裏隱約暗示，我們生病時看醫生乃是一件理所當然的事。
有些人引用歷代志下第十六章十二節的經文，作為他們不該看醫生的憑據：「亞撒作王卅九年，他腳上有病，而且甚重；病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」結果兩年後他死了。其實，聖經在這裏並沒有明言定罪他尋求醫生，亞撒的罪是在於他沒有求神醫治他。據說，那個時代的「醫生」是使用巫術醫病；若是這個說法正確的話，則本節聖經根本不能用來和今日的醫生相提並論，作為反對看醫生的憑據。
【聖經並不排斥用藥】舊約聖經中多處提到「良藥」(箴四22；十二18；十三17；十七22；耶三十13；四十六11)。當猶大王希西家病得要死的時候，痛哭求神醫治，神差遣先知以賽亞去醫治他。以賽亞是使用一種天然藥物(無花果餅)貼在希西家的瘡上，結果使他得了醫治(王下廿1~7；賽卅八10~20)。
新約聖經中也有多處提到人在必要時可以借用藥物的幫助，例如：主耶穌在好撒瑪利亞的比喻中提到用「油和酒」裹傷(路十34)，使徒保羅勸提摩太稍微用點「酒」以治胃病(提前五23)，還有雅各書中的用「油」抹病人(雅五14)，這些東西究竟能產生多少藥物的果效，另當別論，值得重視的事實是，新約聖經並不反對借用藥物治病。主耶穌復活之後在天上，甚至還曾建議老底嘉教會買「眼藥」擦眼睛(啟三18)哩！
【醫生和藥物也是神用以治病的工具】是否只有出於超然的能力所得的醫治，纔算是神的醫治，否則就不是神的醫治？是否神只作「超自然」的事，而不作「自然」的事？許多主張神醫的人，認為有病吃藥、看醫生，就是不相信神，所以就是犯罪；在他們的潛意識裏，認為看病、吃藥所得的醫治，不是出於神的能力，因此必然不是神的醫治。根據這種觀念而去尋求超自然的醫治，不只誤會了神，並且含有試探神的性質。
要知道，天地萬物在在都顯明神的永能(羅一19~20)，連世人的生活、動作、存留，都在乎神(徒十七28)。在我們日常生活所遇到的事物中，絕大多數是自然的，它們原就是神所立定的，它們跟神偶然顯出的那些神蹟奇事同樣是出於神的。有些人根本不信超自然的事，因為他們根本不信神的存在；有些人卻一味追求超自然的事，他們忽略了神已經立定的那無數自然的規律，他們不自覺地以為只有超自然的事纔出於神的作為，便無形中否認了那些自然的事也是出於神的作為。
神是行超自然之事的神，神也是行自然之事的神。因此神不但行超自然的醫治，也行自然的醫治。並且，神行超自然的神蹟(包括醫病)，或行自然的作為(包括醫病)，全在乎祂自己的喜悅與定意，並不在乎人的希望、勉強、與追求。因此，不要把看醫生、服藥當作一件不信靠神的表現。
【信徒對借助藥物應有的態度】藥物濫用是這時代的通病，我們不要隨便服用藥物。但若情形需要時，而有可靠的醫生診斷，可以服一點藥，在服藥時不要有內疚及不當的羞恥。如何正確的不用藥或用藥物，需要神給我們智慧。用藥不一定就是不靠神而靠藥，用藥有時可幫助我們能正常的靠神、榮耀神、服事神。
(四)信徒正常的求醫治原則
【要尋求神的旨意】我們生病時，要到神面前去尋求祂的旨意，看神藉著這病對你說甚麼，要你做甚麼。人的耳朵總是喜聽閒話、污穢話、論斷人、不造就人的話，就是不愛聽神的話。因此失去神的啟示，遺漏恩典祝福，以致落在愚昧、貧乏、敗壞的光景裏，真是何等可憐、可惜。神就藉著疾病，叫人的耳朵有機會分別為聖。當一個人病在床上無依無靠的時候，神就成為他唯一的盼望，神也藉這機會向人說話。
【要找出疾病的原因】每一個人，一有疾病，第一件事該清楚找出疾病的原因。保羅的病，保羅自己非常清楚，這是一個很好的榜樣。神要我們清楚知道那一個疾病的原因在那裏。我們的疾病，應從下列幾方面省察求問：
1.有無保養顧惜你的身體？以弗所書五章二十九節說：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」如果我們病了，第一要問，我對身子是否已善盡保養顧惜之責？不要疑神疑鬼，莫非是神的管教吧？或是撒但的攻擊吧？當然也可能是如此，但並非一定如此。
吸煙、飲酒、縱慾、發怒、飲食不節、睡眠失時，一個人如果染上這些不良的嗜好與惡習，他的身體因此所受的損傷，有時比用石頭砍自己還大許多倍。有時，一個熱心愛神的信徒也會過度使用他的身體，不肯攝取充份的營養物，不肯按時休息睡眠，使他因健康受損、體力不繼的緣故，而攔阻了神的工作。
2.有無對付清楚一切的罪？哥林多前書十一章三十節說：「因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。」病的原因，如果不是我們未能好好保養顧惜，可能就是為了裏面的罪沒有對付。
3.是否出於撒但的攻擊？我們果真已好好保養顧惜自己的身體，裏面的罪也已對付清楚，我們仍有疾病，那就可能實在是受撒但攻擊了。對此，信徒「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」(雅四7)。
【要尋求神的赦免】我們必須承認，有好些的病，在許多神的兒女身上，的確是因為犯罪；的確像林前十一章所說的，是因為得罪神。所以你要在神面前求醫治，倒不如在神面前求赦免。人應當在神面前先求赦免，然後求醫治。
許多時候，一病就能找出來，我是在那裏得罪了主，我是在那裏沒有順服主，我是在那裏不聽主的話，我是在那一件事情上，沒有聽主的話。你禱告主，找出那一個罪來，將它一對付，你的病就好了。有許多人在主面前的問題一解決，他們的病就過去。這是一件很希奇的事。所以，第一件事要對付清楚的，乃是尋求神的赦免。
【要學習仰望醫病的神】我們在這裏必須看見：醫治總是在神的手裏。我們要學習仰望醫病的神！在舊約裏，神有一個名字：「我耶和華是醫治你們的」(出十五26)。這個神的名字，是一個動詞，是一個特別的名字。所以我們要學習仰望醫病的耶和華，祂會恩待祂自己的兒女。關於神的醫治，因基督教內眾說紛紜，令人無所適從，故本書另闢專篇予以詳論(自第廿九頁起)。
【可以請教會的長老來抹油禱告】「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告；出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治」(雅五14~16)。這是新約聖經對於「信徒生病時該怎麼辦」唯一明文的命令。一個人生病的時候，有一個作法，就是請教會的長老來抹油禱告。這裏的「油」，有下列幾種不同的解釋：第一種，這裏的「油」即古時候的「膏藥」(參路十34)，故此處意即若有人生病，可一面用藥，一面禱告。第二種，「油」預表「聖靈」(賽六十一1)，藉著信心的祈禱，讓聖靈來運行、醫治。第三種，「抹油」象徵「分別為聖」(出卅22~32)，藉此表示甘心歸給神、服事神，方能得享神的醫治。第四種，長老抹油代表身體的接納，讓元首的膏油能流到肢體上來(詩一百卅三2)，從而得著身體(教會)生命流通的醫治。
本段經文也提到禱告者的「信心」，和病人的「認罪」，對病得醫治也能產生決定性的效果。從上下文來看，無疑地雅各很注重正常的教會生活，信徒彼此之間有「對」的關係，乃是繼續存活於世上的要件。
【不要忽略禱告的力量】「禱告可以降低血壓，幫助治療傷口，治心臟病、頭痛，乃至影響細菌的行動，和醫藥的效果。」這是達拉斯醫院醫療城首席成員，越戰時戰地外科醫生陶賽蒐集的一些見證；而發表於其所著─「醫療之道：禱告的力量和醫學的實踐」一書中的話。他告訴西洛杉磯醫療學會的一些同工們說：醫界從業人員在不顧及祈禱的效果及病患默禱時，往往避免談及這些寶貴的資料。雖然禱告不能代替醫藥或手術，但交相使用卻能有效地發生力量。」
【不可堅持不看醫生、不吃藥】禱告的時候，若是覺得應該吃藥或看醫生，切莫拖延誤事；特別是患了急症的時候，應該立即延醫診治。這並不是說，吃藥、看病，就不禱告、不倚靠神了。信徒仍然可以一面看醫生，一面仰望神。著名的靈恩派神醫家麥格納也曾說過：「我堅信醫生以及藥物都是神在醫治時通常所使用的工具；大多數的人們也都這麼認為，並不需要為醫藥的使用而辯護。除非一個人真正得自神的啟示，否則單單的倚靠禱告而不去看醫生，這種行為並不正確。」
【要接受疾病的教訓】你如果有疾病，就應當在神面前一一的對付。對付完了之後，如果看見是神的手加在你身上，免得你驕傲放肆，和罪人一樣隨便；你就要記得說，你不只要接受這一個疾病，你還要接受這一個疾病的教訓。光生病沒有用，必須接受疾病的教訓纔有用。不是疾病能叫人聖潔，是接受疾病的教訓纔能叫人聖潔。所以你必須看見說，在這一個病裏面，到底有甚麼好處，到底發生了甚麼果效。或者有神的手在裏面，要叫我謙卑，像保羅一樣，免得我因著所得的啟示太大而自高。或者因為我個性太強，神把一個疾病放在我身上，叫我學習軟下來，所以不立刻醫治我。生病沒有用處，軟纔有用處；你如果不軟，生一輩子的病也沒有用處。許多人生了一輩子的病，而主要他對付的那一點他沒有學。如果是這樣，就這一個疾病是白白臨到他身上。也許有的時候，經過了一個時期，病也會好了。雖然病過去了，但是主不放鬆，也許還有別的事情發生。所以，我們一有病，必須到主面前去，從主領受疾病的教訓。許多時候，你看見主有管教。有的人，神是特別藉著疾病管教他，特別摸著他的某一點。
(五)信徒可以尋求「安樂死」嗎？
【甚麼是「安樂死」？】安樂死(Euthanasia)是指無痛苦的死亡或仁慈地結束生命(Mercy killing)，可分為「被動安樂死」(Passive
Euthanasia)和「主動安樂死」(Active Euthanasia)兩種。「被動安樂死」乃是在病情絕望的情況下，不給予病人某些特別的治療，如不供應人工呼吸機等維生器，或不勉強替其施行不太可能成功的大手術，好讓病人自然地因病情的發展而死去，以避免人工化地將病人的死亡延遲。例如當病人患了腦部嚴重損傷而成為「植物人」，醫生依照病人患病前的指示，不給予呼吸機的治療。「主動安樂死」並不是幫助病人自然地死去，而是利用藥物令病人提早結束生命，亦即病人在醫生協助下自殺。常用的方法包括注射藥物(如注射過量嗎啡或安眠藥)，或吸入一氧化碳致死。
【贊成和反對的理由】贊成安樂死的理由大體如下：(一)可以減短癌症等末期病患所受的極大痛楚。(二)可以減輕病患家人的精神負擔。(三)可以減輕病人對其家屬所花費金錢和精神而引起的內疚。(四)可以節省並有效利用國家、社會的資源，以對那些更有需要的人們提供更週全的醫療服務。(五)人有權去決定自己生命的終局。
不贊成安樂死的理由如下：(一)任何用人工方法去終止人的生命的，都是殺人的行為。不論如何文飾，主動安樂死乃是謀殺。人不只不可謀殺，人也沒有自殺的權利。(二)人不可擅自取代神的地位去結束一個生命；人不能代替神去決定人的壽數。(三)醫學科技日新月異，今日之絕症，明日或許可以醫治。(四)有不少昏迷多年的植物人，竟然醒轉過來。(五)安樂死有可能會被濫用。(六)安樂死會使人的愛心和憐憫心淡薄而趨於泯滅。(七)人應積極面對疾病的痛苦，而不可逃避。
【信徒對安樂死應持的態度】基督徒是主用重價買來的人，我們的身體和生命都不是屬於自己的(參林前六19)；「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人」(羅十四8)。因此，我們沒有權利去決定自己的生死。新舊約聖經都告訴我們「不可殺人」(出廿13；雅二11)；我們的動機無論是如何的仁慈、高尚，都不能使神稱許任何謀殺或自殺(自殺也是殺人)的行為。由此推論，聖經不許可信徒「主動安樂死」。
至於信徒可否「被動安樂死」呢？這是一項相當引人爭議的論題，因為各人主觀的情況和客觀的境遇不同，很難一概予以「可」或「否」的答案，故請讀者各自將自己的情況擺在神面前，憑信心從神領受直接的引導。
作為一個基督徒，當面臨生死存亡、痛苦難捱的關頭時，切莫忘記下列幾個原則：(一)務要堅持我們的信仰，不可棄絕造我們的神，是祂「豫先定準他們的年限...我們的生活、動作、存留，都在乎祂」(徒十七26~28)，故當尋求祂的旨意。(二)生命不在我們的手中，應當仰望「那生命的主」(徒三15)的憐憫，因為祂「並非不能體恤我們的軟弱」(來四15)。 (三)要讓「耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來」(林後四11)；「無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。」這樣，我們死了就有益處(腓一20~21)。(四)我們不可喪膽，請記得：外面的人雖然要毀壞，但是裏面的人卻要一天新似一天(林後四16)。(五)求主賜給我們夠用的恩典，使我們能忍受身心極度的痛苦。