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(一)人類疾病的根源
【罪引進了死】聖經給我們看見，耶和華神曾對亞當說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你的吃的日子必定死」(創二17)。雖然亞當吃了那果子，但他並沒有立刻死，一般解經家都同意神所謂的「死」，是指靈的功用死了；至於身體方面，雖沒有立刻見死，但是死亡的因素已經臨到了他，死的後果是在創世記第五章顯明出來。
使徒保羅告訴我們：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(羅五12)。人在沒有犯罪之先，並沒有死亡。死亡是從罪惡來的。因一人犯了罪，罪和死就進入了世界。世人雖然沒有犯像亞當一樣的罪，但是因著祖宗亞當犯了罪，世人也都像亞當一樣死了。有了罪，就有死。死就這樣的臨到了世人。
【死又帶進了疾病】聖經也給我們看見，人在還沒有犯罪的時候，不只人的身心安然無恙，並且生活的環境(伊甸園)又是那麼的稱心悅意，地上的活物也都於人無害(參創第二章)。但當人犯了罪之後，人的身心開始起了極大的變化：引動情慾、害怕憂懼、推諉過錯等等；而生活環境也開始對人不利：天起了涼風、地長出荊棘和蒺藜；甚至活物也開始跟人作對(參創第三章)。這些都能導致人類生發疾病。
這說明了一件事實：自從人犯罪之後，疾病──死的因素已經進入且潛伏在人裏面。可見，罪引進了死，死又帶進了疾病。沒有罪，就沒有死；沒有死，就沒有疾病。有了罪，就有死；有了死，就有疾病。死亡，常是由疾病來執行的。所以，按一般而言，疾病和死亡一樣，死如何因著罪臨到眾人，照樣，疾病也因著罪臨到眾人。介於罪和死之間，有一樣東西，我們稱它作疾病。疾病是罪的結果，疾病又是死的先鋒。如果世上沒有罪，就必定沒有死，也必定沒有疾病。因此，罪惡乃是人類疾病的根源。
(二)人的犯罪與疾病
【一個傳統的觀念】根據上述人類疾病的根源，於是有很多人(特別是虔誠的宗教徒)，認為所有的疾病，都是神對罪惡的審判。這種觀念深深地銘刻在一般人的心裏。──「我患了這不治之症，一定是我犯了甚麼大罪，引來神的審判，但我又不知道這個引起疾病的罪是甚麼。」
舊約記載約伯的故事，當他在病痛中，他的三位朋友去慰問他，其中一個朋友問約伯：「請你追想，無辜的人，有誰滅亡；正直的人，在何處剪除？」(伯四7)。這個問話正表達了那時代的信念──他們相信人遭遇病痛，完全是因為他過去曾犯了罪。
這種對疾病的觀念，也流行於主耶穌在世時的世代中。有一次，門徒為了一位生來是瞎眼的人，問主耶穌說：「這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢？還是他的父母呢？」(約九2)。像這一類對疾病的觀念，仍然流行於今天。
【有許多人患病並非因為犯罪】對於上述門徒的問題，主耶穌明確地否定了罪是人患病的唯一原因。祂回答說：「不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪」(約九3)。主耶穌很清楚地指出，有一些病痛完全與罪或品德無關。
疾病臨到個人的身上，有兩種不同的原因。一種的疾病，是從罪惡來的；一種的疾病，不是從罪惡來的。我們要把這兩類分開。有許多人生病是因為犯罪；也有許多人生病不是因為犯罪。有些疾病不是從罪惡來的。所以，我們要把罪與個人生病的關係，和罪與人類生病的關係，有一個清楚的分別。
【有許多的病確是因人得罪了神】在舊約裏神的誡命這樣說：「耶和華因你行惡離棄祂...必使瘟疫貼在你身上...要用癆病、熱病、火症、瘧疾...攻擊你」(申廿八20~22)。這話明顯的給我們看見，有許多的疾病，是從犯罪違背神而來的。
到了新約，我們也看見，有的人生病，是因為犯罪。主耶穌在醫治那個癱子之前，先赦免了他的罪(可二5)。保羅告訴我們說，在哥林多教會中，有人吃主的餅、喝主的杯，不分辨是主的身體，「因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少」(林前十一29~30)。可見得罪主，乃是他們生病的原因。
我們必須承認這一件事，許多時候，人有疾病，明顯是因為有罪在裏面。人得罪了神，所以招來了疾病。比方說：十個人同時進到一個房間裏去，大家都和某種病菌接觸，按理是身體不好的人容易傳染，身體好的人不容易傳染；但結果卻有的人身體很好反而傳染了，有的人身體不好反而沒有傳染。這情形是沒有法子解釋的！我們必須承認，有神的手在那裏支配。許多時候，各種的防範都齊備了，但人還是會生病。
罪惡，的確是疾病的主要根源，不論是驕傲、嫉妒、貪婪、疑惑、仇恨、忿怒等情慾之事，都能誘發嚴重的疾病。我們應該知道：我們若是虧欠了神，虧欠了人，虧欠了自己良心，虧欠了主工，或者虧欠了家庭和職業，各種各樣的虧欠，都可能是我們的病因所在。
(三)撒但的攻擊與疾病
【撒但作工在人的身上】在聖經裏，有許多身體上的疾病，明顯的是出於撒但的攻擊。主耶穌斥責彼得岳母的熱病(路四39)，乃是斥責熱病背後的撒但，有位格的東西。在馬可九章裏，一個又聾又啞的孩子被帶到主面前，主斥責那附在他身上的污鬼，可見這一個孩子的聾和啞，是被鬼附的現象，而不是普通的疾病。又如主耶穌曾指著一個駝背十八年的女人說，她被撒但捆綁了十八年(路十三16)。保羅也提到肉體中的刺，他形容那是出於撒但差役的攻擊(林後十二7~10)。
撒但是疾病的創始者，牠用病痛來攻擊我們，其目的是要摧毀我們的信心。並且，撒但在人身上的工作不只是叫人生病，也叫人死。撒但從起初是殺人的(約八44)。凡一切想要死的意念，任何以為「不如死了倒好」或「死了算了」的念頭，都是從撒但來的。我們不只要抵擋魔鬼所給的疾病，也要抵擋魔鬼的兇殺。
【撒但喜歡攻擊那些愛主的人】基督徒的經歷可以印證，愛主的人乃是撒但的眼中釘，撒但總是千方百計的攻擊他，在他的身上總是有許許多多的難處。約伯這人，聖經說他是個完全、正直、敬畏神，遠離惡事的好人。但撒但就是要找尋約伯這樣的好人，做為攻擊的對象，在一日之間，摧毀了他完美的家庭及財產，自身落在最痛苦的疾病之中，就連平時要好的朋友，也不能體諒他，反而冷諷熱嘲的對付他。但末了，約伯受苦之後，神卻加倍祝福他，這是我們最大的激勵，知道神是不偏待人的。「明顯主是滿心憐憫，大有慈悲」(雅五11)。可是我們稍微受到一點點的逼迫、擊打，總是神經過敏的認為一定是撒但的攻擊，以你我的光景，恐怕還不夠做為撒但攻擊的對象哩。
不過，話又說回來，約伯也不是完人，他有他的缺點，就是他自以為義(伯卅二章)。凡自以為義的人，便是定神為有罪(伯四十8)。所以我們不可因為怕受撒但的攻擊，就不敢愛主；同時也要以約伯為戒，遇到撒但攻擊，不可用愚昧無知的言語，使神旨暗昧不明；反要順服、等候在神大能手下，求神為我們伸冤。
(四)天然的原因與疾病
【違背了自然的律】有的時候，是因為違背了自然的律。把手擺在火裏面，定規會燒壞。神制定了一些自然界的定律來管理祂所創造的宇宙。假如我們的生活與這些定律協調，一切就順利發展；假如我們違反它們，我們就受痛苦。所以，許多痛苦是由於我們自己的錯誤與疏忽。這一類的病痛與我們的品格沒有關連。例如：飲食不節、營養不夠、睡眠不足、生活沒有規律、操勞過度、情緒失衡(不安、沮喪、煩躁、緊張、焦灼、憂鬱、孤僻、激動、怨懟、憤怒)，這都與神的自然律不符，自然會病。
【出於自由意志的選擇】上述因違背自然的律而生的病，實際上是出於我們自由意志的選擇，是我們自討苦吃。神給我們自由意志，來選擇是否願意分享祂的平安與喜樂。正如以賽亞所說的：「人揀選自己的道路」(賽六十六3)。所以我們人可以選擇順從神所定的自然律，或者漠視它、違反它。有許多的病痛，乃是因為人們濫用神所賜的禮物──選擇的自由。所以我們要小心，不可將我們的自由當作放縱的機會(加五13)。
【整個世界都在歎息勞苦中】還有一點要提的是，許多的病痛、畸形、殘廢，乃是由於生活的環境使然。使徒保羅提到受造之物都一同歎息勞苦，等候得贖(羅八22)。這是說自然生態都如人類一樣，在罪的咒詛之下，因此引發了許多的瘟疫、疾病，成為人活在世界上當付的代價。
這就好像進入醫院的隔離病房，不管你多麼健康，呆在那兒總是一項冒險。問題不在於你的健康狀況，而是那傳播細菌的環境。生活在這充滿罪惡的世界中也是如此，你可能因他人犯罪或疏忽的結果而遭致病痛；雖然你是無辜的。
(五)神的美意與疾病
【有的疾病出於神更高的旨意】有時候，神使人患病有祂更高的旨意。在歷史上有一段很長的時間，神呼召聖徒為祂受苦，而與主耶穌在十字架上所受的苦難聯合。保羅認為疾病有時候是為要成就神更高的旨意，他說：「你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我如同神的使者，如同耶穌基督」(加四13~14)。
有一件頂奇妙的事，就是聖經裏給我們看見，有些頂好的基督徒生病了，神並沒有立刻醫治他們。特羅非摩是一個(提後四20)，提摩太是一個(提前五23)，保羅是一個(林後十二7~9)，這三個都是新約裏最好的弟兄。保羅把特羅非摩留在米利都，因為他生病，沒有辦法。提摩太生病的時候，保羅勸他喝一點酒，因他的胃口不清，沒有得著醫治。保羅自己，不管是眼睛的病也好，或是其他的病也好，總是相當苦，相當軟弱。不然的話，他不會說在肉體裏有一根刺。刺總是扎人的。不要說是大的刺，就是頂小的刺；不要說扎在肉體裏，就是扎在手指頭裏，都使人覺得非常不舒服。保羅所受的，不是一根小的刺，乃是一根大的刺。這一根刺，是叫他整個身體都不舒服的。他是用軟弱的字眼，就可知這病是何等的叫他為難！我們看見，這三個人都是最好的弟兄，但是，他們都沒有得著醫治，他們都忍受了疾病。
【受苦是為安慰別人】「你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓」(賽四十1)。世上充滿了需要安慰的人，可是如果你要作一個安慰使者，你自己必須受過訓練，否則不足勝任。這種訓練的代價極大，因為你必須親身嘗過那種使人流淚、流血的苦楚。這樣，你的生活就像一個病人住在醫院，在那裏你可以學習安慰的藝術。你自己必須先受傷，當那位大醫師替你洗滌、消毒、抹膏、包紮創傷的時候，你就可學習初步的救護。你今天所受許多的苦楚，正是神所給你的訓練，和替你豫先儲蓄在你生命中的經歷，使你在將來能照樣醫治別人。
【信徒生病仍有積極的功用】「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀」(約十一4)。神的愛，有時不是叫我們活潑健康，祂卻是叫我們病了。可是我們的一病，上至神的榮耀，下至聖徒的造就，都發生了密切的關係。「你所愛的人病了」，病了與好了，都一樣表顯神的愛。
【神也藉著疾病管教信徒】信徒有時患病，乃是出於神管教的手。雖然這個「出於神的管教」的說法，與「出於神的審判」有相似之處，但是神管教我們的目的，並非為懲罰我們，而是要使我們得到益處，叫我們與神更親近。這也是聖經的基本教導(來十二5~15)。神的管教充分表現了天父的愛，以及真正的父子關係。假如神沒有管教我們，那表示我們不是祂的兒女。神為了使祂的兒女趨向成熟，愛的管教是必須的。疾病就是父神用來管教祂兒女的方法之一。
我們的經歷可以見證：神常以疾病為手段，領人歸向祂、認識祂、倚靠祂；人在平安穩妥的時候，總是不需要神，不相信神，甚至抵擋神、褻瀆神。一場疾病，往往使他情不自禁的呼天求神，這時他需要神，神是滿有慈愛憐憫的，立即伸手搭救，經上說：「神的恩惠是為困苦人豫備的」(詩六十八10)。也惟有當人落在苦難中時，神的恩典纔更顯得實在，疾病雖不是神為我們預備的，但人有時逼使神不得不藉著疾病來得著我們。