使徒保羅說：「...為要將兩下在自己裏面，造成一個新人」(弗二15原文)。這裏的「新人」，並不是指個別的基督徒，而是指團體的基督徒，就是教會。教會是一個新人，說出教會的性質，截然不同於我們老舊的觀念：
【教會是一個『新人』】今天有許多人想：猶太信徒加上外邦信徒就是教會。他們認為，無論人的種族、語言、傳統、觀念或背景是如何的不同，只要持守共同的信經、信條，他們集合在一起，就成為教會。因此在教會裏面，可以容許一些先天與生俱來、和後天環境薰陶下所造成的區別存在。但是，教會不是一個「眾多舊人的集合體」，教會乃是一個「新人」。「新人」的意思是說，凡是從舊生命、舊族類來的事物，都必須被拆毀、被對付、被除掉。因此，保羅在論到這個新人時說：「這新人...沒有希利尼人，猶太人；沒有受割禮的，未受割禮的；沒有化外人，西古提人；沒有為奴的，自主的。惟有基督是一切，又在一切之內」(西三10~11原文)。這裏給我們看見，「新人」是全然新的，並且只能是新的。在教會的範圍裏面，只能保留那些是出於基督的東西，因祂必須「是一切，又在一切之內」。一切出於舊人的東西，都必須死，都必須被釘在十字架上。教會所必須除掉的東西有：
(一)民族性的區別：「希利尼人」和「猶太人」，是兩個區別很大的民族。希利尼人注重理性和智慧，現代的哲學和科學是從他們出來的；猶太人注重傳統和宗教，現代的宗教大多是從他們出來的。但是在教會這個新人裏面，「沒有」希利尼人和猶太人。無論原來民族性的區別有多大，都不能帶到教會裏面來。
(二)國籍的區別：「猶太人」有很強的國家主義，他們輕視所有的外國人，看外國人都是下等動物，都像狗一樣。但是在教會裏，並沒有中國人、美國人、泰國人、馬來西亞人、新加坡人、菲律賓人等等。這個國籍的牆，必須從我們的心裏除掉。你一把國籍的思想帶進教會裏來，就叫教會變作肉體的機關，而不是一個新人。
(三)宗派的區別：割禮是一種肉體上敬虔的記號。猶太人非常看重割禮，他們認為「受割禮的」是在神的約裏頭的人，「未受割禮的」就不是在神的約裏頭的人。一個人沒有受割禮，就不能與他通婚。所以使徒行傳十五章題到，連外邦人信了主，他們也要勉強外邦人受割禮。換句話說，猶太信徒把這個敬虔的記號，拿來分別神的兒女。但是保羅說，在這新人裏，沒有受割禮的，未受割禮的。任何教條和禮儀，都不能用來作你和別的弟兄的區分。要知道，宗派的產生，就是因為有些神的兒女，以某些教條和禮儀，來與別的神的兒女分別。加拉太書五章廿節說出許多肉體的行為，是神所不喜悅的，是神所拒絕的；其中有一件就是「異端」。這個字在希臘原文的意思是「以道理和別人來分宗派」，達秘把它繙作「意見的不同」。原文的意思並不指道理的「對」或「錯」，只是因著某種道理上的不同，就和別的基督徒分開了，這就是「異端」，這就是肉體的行為。在教會裏面，不可以分門別類，我們必須從心裏把宗派的觀念拿掉。
(四)文化的區別：「化外人」意即野蠻人，是受人輕看的人；「西古提人」據說是文化水準高、受人尊敬的人。在世界上，因文化水準不同而產生的區別，是一個很大的問題。但是在教會裏面，我們不能把有教養的弟兄姊妹擺在一起，另把粗俗的人放在一堆。這種文化高低的區別，必須排除在新人之外。在基督裏的人，是最大的人，甚麼人間的不同都容得下。我們是在主裏面接觸，我們是在主裏面相愛，其餘的事都容得下。我們絕不以別的事來分別神的兒女。另一方面，我們要學習，在羅馬人中就作羅馬人，在律法之下的人中就作律法之下的人，在甚麼種文化之下的人中，就作甚麼種文化之下的人。
(五)階級的區別：保羅說，在這新人裏，沒有「自主的」，「為奴的」。今天的世界裏，雖然早已廢除了奴隸制度，但是仍舊有主人、僕人，老闆、伙計，上司、下屬的區別。當你到社會上去，也許你的主人、老闆或上司，碰巧是一個在主裏的弟兄姊妹，你必須站住你的地位，尊敬他，聽從他，順服他的命令。但是一到教會裏面來，這一個階級的關係，就不再存在。在教會中，絕不容許偏心待人，不能請有錢的人坐在好位上，叫窮人站在那裏，或坐在腳凳下邊(參雅二3)。
【教會是『一個』新人】使徒保羅在題到教會這一個新人時，一再地說：「將兩下合而為一...使兩下歸為一體」(弗二14，16)。這話的意思是說，當時在世上兩下為敵的猶太人和外邦人，已經在基督裏被聯合為一。在神眼中看來，教會是「一個」新人，而不是複數的新人。在這裏，我們應當意識到教會合一的重要性，神所配合的，人不可分開(太十九6)。保羅為此勸告我們：「...竭力保守靈裏的一。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」(弗四3~6原文)。教會的合一，是我們的主所已成功的屬靈事實，我們的責任乃是持守這個靈裏的一。而教會之所以是「一」，乃是根據下列的七個「一」：
(一)一個身體：教會是基督奧秘的身體(參弗一23)，肢體雖多，卻仍是一個身體(林前十二12)；身體是不可分割的。身體既是只有一個，全地的眾教會只能擺出一個身體的見證。基督的身體，就是每一有基督生命的人合起來所成功的。我們每一個信徒，是基督身體的一部分。所以要接納一個人，不管他的背景如何，不管他的階級如何，不管他的道理如何，要緊的是問他是否有分於基督的人？如果他裏面有基督，他就是教會裏面的一份子，就是我們的弟兄，除此並無別的要求。
(二)一位聖靈：身體之所以是一，乃因為聖靈是一。教會是由聖靈浸成一個身體的(林前十二13)，聖靈是這個身體的成因和內容；聖靈既只有一位，所以身體也是一個而不可分。人外面所表顯的合一，是基於人裏面所擁有合一的本質。凡沒有從聖靈重生或被聖靈內住的人，根本不能被「合一」在教會裏。聖靈既是只有一位，就我們所受的都是同一的靈；靈與靈必然能夠相通與相交。也許別人的興趣和你不同，也許別人行徑的方法和你不一樣，但是，只要他裏面的聖靈和你裏面的聖靈相同就好了。如果他所得的聖靈，你所得的也是聖靈，聖靈只有一個，就大家在主裏面乃是一個教會，沒有分開的可能。
(三)一個指望：「正如你們蒙召，同有一個指望，」這意思是說，我們因著蒙召，都擁有同樣的指望。甚麼是我們的指望呢？我們的指望就是在榮耀裏和基督永遠在一起。我們將來在天上，既是要永遠住在一起的；我們今日在地上，就沒有分開的可能。信徒的指望既是只有一個，眼前的差別無論有多大，將來有一天我們必要同得一個指望，所以信徒相處，應當放遠眼光。凡是不存一體、一靈之心的人，決不配領受永生的指望。
(四)一主：指信徒都歸屬於同一位主人，就是主耶穌基督。祂是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。基督徒所承認、所事奉的主只有一位，所以，我們沒有分開的可能。但是，信徒若被任何人、事、物，取代了主在他們心目中該有的地位，就很難與其他信徒維持合一；即或合一，乃是假合一。「一」是基督的，不是我們的；若我們因自己的喜好而與別人合一，那就破壞了基督的「一」。
(五)一信：這裏的「信」，是信仰的「信」。這「一信」的意思，不是指人對於聖經的真理都有同樣的信法說的。聖經並無此種要求。一信，是指基督徒所公有的信仰說的。就是你有沒有信耶穌是神的兒子，信祂來死是為拯救罪人，擔當罪人的罪？如果無此信心，就不是屬乎基督的；如果有這信心，就是屬基督的人了。神的孩子們在真理的解釋上可以有許多不同的看法，但是，對於這個根本的信仰乃是相同的。沒有這信仰的，就是與我們無干的人；有這信仰的，就已經是我們的弟兄了。我們不能要求比這個更少，更少就會把不是基督徒的混在裏面了。我們也不能要求比這個更多，更多就會把真的基督徒關在外面了。
(六)一浸：信徒也都是奉父、子、聖靈的名受浸，而歸入基督的；而這個浸，不是重在儀式、動作，而是重在它所表明的實質意義。我們信徒都同有一位「主」，用「信」與「浸」和祂發生關係：「信」是裏面的，「浸」是外面的。基督不能被分割，信仰不能被拆散，洗禮的外表形式不能被用來作為分門別類的藉口。
(七)一神：我們所相信、所敬拜的是同一位獨一的真神，又從祂領受神的生命，所以祂又是我們眾人的父。這位父神高高在眾人之上統領、掌管、支配一切，又在眾人中間施予關心、看顧、引導、救拔，並且在眾人裏面感動、運行、作工、加力。
我們從神手中接過來的甚麼都是一樣，並且神自己把我們眾人貫串在一起，我們沒有任何根據，來作分門別類的事。在保羅看，基督徒不能合一是不可理解的，因為他們已經有了一切合一的基本因素；若有甚麼不同，也都是無關宏旨的。
【信徒在基督裏是合一的】信徒在基督裏是合一的，是把所有的區別都消滅了。這一個是教會建造的根基。林前十二13：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」在基督的身體裏，沒有屬世的區別。加三27~28：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督裏，都成為一了。」受浸歸入基督的，都是穿上基督的人了。信徒在基督裏是合一的，是把所有的區別都就消滅了。西三11：「在此並不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的。」這裏是說，信徒的區別並不存在，因為我們穿上了新人(參10節)，我們合成了一個新人。所有的信徒是一個，是合一的。
如把人在世界上的區別帶到教會裏面來，那麼，弟兄姊妹中間的關係永遠沒有辦法正當。在世界裏，人最著重的是個人的身分。但我們不作基督徒則已，要作基督徒，這些東西就必須都關在門外。我們在主裏面是不分已往的身分的。你如果把你個人的身分帶到新人裏面來，就把新人都弄舊了，因為這些都是舊人裏面的東西。
【國界區別的消滅】(一)不分猶太人和希利尼人：憑世人來說，國界的分別是最大的。猶太人是國家主義最強的一個民族。他們輕看所有的外國人。他們看外國人都是下等動物，都像狗一樣。他們根本不承認外國人的地位。所以就是要把一個外邦人擺到猶太人中間，和他們一同作基督徒，都有一點為難。彼得是猶太人的使徒，需要三次看見異象，纔敢傳福音給外邦人。到行傳十五章，有人主張外邦人信了主，還得受割禮、守律法。換句話說，外邦人要作基督徒，也得作猶太人。
今天在基督裏面，國界的分別已經不存在了。無論是中國人也好，是英國人也好，是日本人也好，在主裏面都是弟兄姊妹。
(二)十字架拆毀了中間隔斷的牆：以弗所書給我們看見，猶太人是一堵牆，外邦人又是一堵牆，是兩相隔開的，現在十字架已把這隔斷的牆拆毀了，不能再有分開。你那一個國界的思想，非從心裏拔掉不可。你一把這一個帶進教會來，就叫教會變作肉體的機關，這不是基督的身體。我們所得著的，是基督的生命。我們是憑著這一個生命聯合的，不是憑著國家聯合的。
【階級區別的消滅】在人群之中，還有一個最難脫開的關係，就是階級的關係。在保羅寫這三封書信時，一個自由的人和為奴的人，有大的區別。這一種的階級，比今天的主人僕人、老闆夥計、上司下屬中間的關係，不知要厲害多少倍。
新約腓利門書，說到腓利門有一個奴隸，叫作阿尼西母。他們主僕的關係，在教會裏已經不存在了。當他們跪下禱告的時候，阿尼西母是腓利門的弟兄；當他們站起來作事的時候，阿尼西母是腓利門的奴隸。
你今天也許是別人的下屬、夥計或僕人，請你記得，你在上班的地方，應當站住你的地位，應當學習順服聽從你的上司和主人的話。可是每一次你和他到神面前來，就不能因他是你的主人、上司，你就讓他。對於有錢的人，就請他坐在好位上；窮人來，就叫他站在那裏，或坐在腳凳下邊，這是雅各所定罪的(雅二1~8)。我們要學習一到教會裏來，我們就是站在新人、身體的地位上。我們不站在階級的地位上。階級的破除，只有基督徒纔能作到，也只有基督徒纔能作得徹底。在基督的裏面，你加不進任何的東西去；在基督的裏面，你也少不了任何的東西。
【男女區別的消滅】我們在世界裏，在教會的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位。但是在基督裏，男女的地位是一樣的，沒有分別。請記得，在屬靈的事情上，你沒有法子分男人、女人。姊妹的事奉，在有的地方和弟兄不一樣，這是摸著權柄的安排的問題。
弟兄是作神的兒子，姊妹也是作神的兒子。聖經裏面所有繙作「兒女」的地方，都應該繙作「孩子」。這個字是不分男女的，不過它的性質還是男性的。我生下作神的孩子，將來長大是神的兒子，是男性的。在基督裏，男人是弟兄，女人也是弟兄。
在全部新約裏，只有林後六章有兒子和女兒。這是說到個人與神之間的問題，不是說到人在基督裏的問題，所以題起兒子和女兒。當你個人為神受苦時，神就是你的父。如果你是男的話，神收留你作兒子。如果妳是女的話，神收留妳作女兒。
【國民性區別的消滅】在基督裏，不分猶太人和希利尼人。猶太人代表滿了宗教性的民族，希利尼人代表哲學和聰明。一直到今天，所有科學上的名詞，都是以希臘文字作根據的。這是國民性的不同。
各地方的人，常有不同的國民性。比如：南方的人都比較熱情、輕浮；北方的人都比較冷靜、穩重。有一等人是講理性的，甚麼事情都得要考究根源；還有一等的人完全講良心的。一等人是憑著頭腦、理智來走路；還有一等人是糊里糊塗的，憑著感覺來走路。
今天在教會中許多的難處發生，就是因為人把國民性的氣味帶進來。不喜歡說話的人聚在一起，就變作不喜歡說話的集團；話多的人聚集在一起，就變作一個話多的人的集團。你一把你的性情、性格、脾氣這些天然的東西帶到教會裏來，就變作批評、分開的標準。你自己就是格，凡及你的格的，就是好基督徒；凡及不到你的格的，就不是好基督徒。你就是標準的基督徒。教會今天就是混亂在人的脾氣上。我們要學習拒絕一切從舊人來的東西，千萬不要這樣說：「我本來是怎樣怎樣的人。」沒有一個信徒，能把他天然的性格帶到教會裏來。教會多年來所受的虧，就是受虧在性格的分別上。
【文化區別的消滅】化外人在英文裏繙作Barbarian──生蕃、野人。西古提人在希臘文是從「西馬」Zema出來的，變作「西枯西亞」Zecothia。威司脫古脫(Westcott)說，「西枯西亞」是一個地方的名字。在希臘的古典文學裏，西枯西亞和加拉太人是常常並題的，所以西古提人是受人尊敬的人。化外人是被人輕看的，這是文化上的問題，這一個在世界上的分別很大。
從一個文化高的人來看文化低的人，的的確確是為難的。從一個西古提人來看，覺得你是一個化外人，穿、吃、住，甚麼都不行。從一個化外人來看，你這一個西古提人是重物質的人，你就是講究吃、穿。這兩個人的觀點完全不一樣。中國人吃飯是用筷子，印度人是用手抓。中國人覺得用手抓太不像樣；印度人覺得用手抓來吃痛快，不像你們那樣的虛假客套。這是文化的區別。
在基督裏的人，是最大的人，甚麼人間的不同都容得下。我們是在主裏面接觸，我們是在主裏面相愛，其餘的事都容得下。我們絕不以別的事來分別神的兒女。我們不能把有教養的弟兄姊妹擺在一起，成功作一個教會；我們不能把粗俗的人弄成一堆，變成一個教會。
另一方面，我們要學習，在羅馬人中就作羅馬人，在律法之下的人中就作律法之下的人，在甚麼種文化之下的人中，就作甚麼種文化之下的人。不然的話，就會使別人受傷，就得不著別人。在這件事上，神的兒女如果起頭起得好，將來許多難處都可以避免。
【肉體上敬虔記號的消滅】受割禮與未受割禮，這一個區別，乃是說到肉體上敬虔的記號。猶太人是受割禮的，他們在肉身上有一個記號，說他們是屬乎神、敬畏神、拒絕肉體的人。他們這樣作，乃是說他們是服在神的約裏面，和神的約有分。猶太人相當看重割禮的事，他們認為沒有受割禮的，就不是在神的約裏頭的人，所以行傳十五章題到，連外邦人信了主，他們也要勉強外邦人受割禮。
在原則上，我們今天也會落到與猶太人相同的難處中，去注重那些外面的記號。比方：受浸、蒙頭、擘餅，如果把這些拿來分別神的兒女，我們馬上就從屬靈的意義裏落到肉體的標記上去，這些東西馬上變作和割禮差不多的東西。不要誤會說我們不要受浸，不要擘餅，不要蒙頭，也不要按手了。如果一個東西有屬靈的實際，而有肉體的表示，那是頂好。但是如果有人有屬靈的實際，而沒有肉體的表示，我們就不能因著這一個和他有分別。總之，神的兒女不能因肉體上標記的分別，而影響到在主裏面的合一。保羅說割禮不是在乎除去肉體的污穢，乃是在乎除去肉體的活動。所以在神面前，要緊的不是外面的事，乃是在乎裏面。如果裏面的看見是一樣的，外表有一點不同，你不能因此而分別。
我們都是弟兄姊妹，我們在基督裏面是一個新人，我們在身體裏面是同作肢體。我們在教會裏面，已經消滅了一切在基督以外的區別。所有的人都站在新的地位上，都在主所設立的新人裏面。我們必須看見，所有神的兒女都是合一的，而不能有另眼相看。我們必須從心裏把宗派的意念拿掉，把分門別類的意念拿掉。